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修谱服务

如何修家谱

发布日期:2018-09-29  信息来源:百姓家谱网

 第一章  家谱的发展史略

第一节:家谱的定义和名称

一、家谱的定义

家谱是我国民族历史文化的重要组成部分,也是自成一体的一门学问,人们普遍称它为谱牒学。谱牒学是以家谱为对象,研究家谱的本质及其发展规律的科学。要了解和掌握家谱的基本知识,就要弄清家谱这个概念的定义。弄清了家谱的定义,便于全面认识家谱的本质和在社会发展中的重要意义。家谱的定义是什么,在一些词典和研究者中都有不同的表述。比如:

《四角号码新词典》解释为:“家谱是封建家族记载家世系统和重要人物的谱册”;

《辞海》解释为:“旧时记载一姓世系的重要人物事迹的谱籍”;

杨冬荃认为,家谱就是将同一血缘集团的世系人物一一列举出来。只要将某一同一姓氏的后裔一一都列出来,就是简单的家谱;

马志超认为,家谱……是一种记录家族迁徙、发展的事迹和家族人物的世系、传记的书,是以特殊的形式组织编写的家族生活史;

王鹤鸣认为,它是同宗共祖的血缘集团以特殊形式记载本宗族世系事迹的历史典籍;

余传诗认为,是一个血缘集团用来记载本宗族世系事迹的历史典籍;

徐建华认为,是一种以表谱形式记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍生息及主要人物事迹的特殊图书形态。

家谱从古至今,从起源到发展,代代相传,源远流长,到现在已有五千多年的历史。在漫长的历史长河中,家谱随着社会的变迁也发生了深刻的变化,家谱的内容和体例也随之发生变化。这样,家谱的内涵和外延也必然扩张,涵盖了更为丰富的内容和完善的表现形式。从家谱的起源、发展到当代新型家谱发展的趋势来看,以上对家谱的表述虽然抓住了家谱的本质特征,但没有反映出变化的新情况、新经验、新成果。笔者认为,家谱的定义是以一定的体例记载一个同宗共祖的血缘家族世系、人物事迹、生活环境、风土人情的历史文献。这样的表述,能够涵盖家谱从古代只单纯记述世系,到记述家族历史,再到家谱逐步演变为一个家族的百科全书的发展轨迹和趋势。

二、家谱的名称

我国有漫长的编修家谱的历史。宋代以前,家谱由统治阶级垄断,形成官家修谱。宋代以后,编修家谱的活动才在民间盛行,成为全民性的文化活动。由于家谱具有私密性,由族人收藏,不以示人,家谱名称都由撰修者自定,没有统一的名称,所以,经过数千年的修谱实践,家谱名称繁多,多达数十种。最常见的、最具代表性的是家谱,如:《永同胡氏家谱》、《湘阴郭氏家谱》。另外还有族谱、宗谱、家乘、族志、家志、世家、世本、世谱、支谱、谱牒,等等。如:《海盐张氏族谱》、《合肥龚氏宗谱》、《京口张氏家乘》、《兰陵缪氏世谱》、《中湘东宴同陈文支谱》、《孙氏谱记》等。

家谱除了要有名称之外,一部家谱的总标题的命名也是大有研究的。我们的先民们在修谱的实践中逐步形成了一个较为固定的格式,通常在名称“家谱”或“宗谱”之前要冠以地名、郡望(在魏晋至隋唐时,指第一郡的显贵家族。宋代以后指始迁祖的出生地)、姓氏、堂号(指族人祠堂的名称)、类型等。也就是说,家谱总标题的内容,应该依次排列出始祖或始迁祖的地名、姓氏、续修或第几次编修以及家谱的类型等几项内容,让人从总标题一眼就看出本家谱是某地、某姓、第几次编修的家谱以及家谱的规模。如:《陕西季氏家谱》、《续修天律徐氏家谱》、《六修严氏家谱》等。有的家族有堂号的,在总标题上也注明堂号,如:《黄山王氏辅德堂支谱》、云南省宣威《东海堂徐氏族谱》等。

 

 

第二节:家谱的历史发展概况

一、家谱的起源

中国的家谱源远流长,绵延数千年。从古至今,我们的先民为我们编制了难以计数的各类家谱,虽然历经无数次的战乱的毁坏,流传至今仍有三万多种,其内容十分丰富,价值很高,是我国极其珍贵的民族历史文化遗产。

家谱到底起源于什么时期,在家谱的发展史上有几种不同的起源说,归纳起来,大致有周代起源说、战国秦汉起源说、宋代起源说等三种。

周代起源说是最早最流行的观点,认为周代是中国古代官修家谱的开端,周王室专设小吏负责编修和管理王室诸侯家谱,以家谱“奠世系、辨昭穆”,适应周代统治者分封制度的政治需要,所以家谱起源于周代。

但是,从古代历史文献,地下发掘的文字记录和大量民族学、民俗学资料分析,家谱起源早于周代。早在奴隶社会初期的夏朝,王室就有了记录自己世系的谱牒,商朝王室也都有王室家谱。“后人编写了《五帝德》、《帝系》、《五帝系牒》、《帝王诸侯世谱》等都记述了上古时代五帝和夏商时代王室诸侯的世系”[1][2],都早于周代。汉代著名的史学大师司马迁著《史记》,就是根据这些资料和他自己周游各地进行的实地考察,进一步记述了五帝和夏商时代帝王世系和事迹。商朝后期,殷墟出土的甲骨文和青铜器铭文,就保留了我国最早的文字家谱。

陈梦家先生研究和译写的《殷墟卜辞综述》,对一片甲骨文所作的译文,就记载了至今3200年商朝武丁时代儿氏11位家族的世系、人名,其中父子关系的11人,兄弟关系的2人,共计13人。

在商代末年,在一些青铜铭文中也有专门记载商人家族世系的家谱。甲骨文和青铜铭文家谱是我国现存最早使用文字记载的家谱。由此可见,家谱至少起源于商代而不是周代。事实上,除以文字形式的家谱出现于我国文明时代的开端外,我们的祖先还以结绳记事的形式和口传心授形式的家谱存在于漫长的上古时代。

战国秦汉起源说,认为家谱与宗法制度有着十分密切的关系,因此,家谱起源于周代宗法制度崩溃以后。其实,宗法制度是周朝建立以后伴随着分封制度的推行而确立的。以宗法制度推论出家谱起源,实际说明家谱起源于周代。     

汉代起源说,则认为家谱起源于司马迁的《史记》世家。其实,世家的大量史料来源于上古时代家谱。家谱到了汉代已经在草创阶段的基础上进入发展时期,家谱的内容、体例和功能都发生了新的变化。宋代起源说认为宋代以前是官修家谱,宋代开始,民间私修家谱才盛行起来,并且由文学家欧阳修和苏洵创立了“欧苏体例”,使家谱得以完善。因此称家谱起源于宋代。宋末文天祥称:“族谱日方于欧阳。”大型中文工具书《辞海》也称:家谱为“旧时记载一姓世系的重要人物的谱籍,始于宋代”。事实上,早在周代就有不少民间的私人编修的家谱,汉代私修家谱比较成熟。之后,魏晋南北朝、隋唐、元朝都有民间私修的家谱。

二、家谱起源说的新见解

随着谱牒学和相关学术研究的深入,人们对家谱起源的认识有了新的突破和见解,认为家谱起源于上古时代的母系氏族时代。杨冬荃先生的《中国家谱起源研究》一文,就指出,“从民族学、民俗学的调查证实母系社会就产生了家谱”。“我们可以断言:父系社会产生父系家谱,母系社会也产生母系家谱;正如母系社会先于父系社会存在一样,母系家谱也先父系家谱而存在。人类家谱最早起源应该是母系社会的母系家谱”。

徐建华先生的《中国的家谱》一书中也说:“早在文字出现以前家谱世系就曾以结绳、口传等方式存在于漫长的历史时期之中,关于这一点,已经在很多民族的发展史得到验证,中华民族自然也不会例外。”

黎小龙先生在《民族学资料看家谱起源》一文中,从民族学角度,对西南少数民族连名制习俗的十余个家谱的研究,证明家谱起源于母系氏族晚期。他说:“人类进入氏族社会,就形成了对血缘世系的计算习惯和方法,从而产生了反映血缘关系的谱系。在历史演进的过程中,这种血缘关系先后出现……早期的氏族谱系和后来的家族谱系。家族谱系产生于家族起源之后的母系氏族晚期,反映家族与家庭血缘关系的出现,也就是家谱的起源。”

笔者认为家谱起源于母系氏族社会,这个结论是正确的。家谱的本质特征是家族的血缘关系。家谱是人类血缘世系的记录和反映。人们只要采用一定的形式把一个家族的血缘世系顺序排列起来,就是这个家族的简单的家谱。从这个意义上讲,家谱起源于母系氏族社会,有其社会发展的客观依据。我国经历了漫长的原始社会,在原始群时期,我们的祖先出于羞愧和人种的健康和良化,摆脱了杂婚状态,进入了群婚阶段,出现了人类最早的“血缘家庭”。但是,在群婚阶段,人们的血缘仍不够稳定,随着社会的发展,群婚制过渡到对偶婚阶段,女子住在本氏族,男子成人后到另一氏族,随妻而居,形成对偶家庭。一个母系氏族大家庭,就包含若干个对偶家庭,人类便以血缘关系进入母系氏族社会。母亲在家庭中起支配地位,子女知其母不知其父。出自同一个祖先的后代,在一起生活,共同生产,共同分配,共同继承财产,形成一个有共同血缘的氏族集团。世系以母系计算,母死女继,代代相传,形成非常清晰的母系世系,同时随之形成长幼辈分,产生了相应的亲属制度。氏族的祭祀活动加深了对祖先的记忆,为家谱的产生创造了条件。

在我国,母系世系和母系家谱于现代一些少数民族地区仍有遗存。比如云南西双版纳傣族自治州的布朗族就仍有一些母系家庭存在。这些母系家庭,“都是以妇女继承其世系、母亲传给她的女儿,女儿再传给她(自己)的女儿,如此代代相传,构成一个母系世谱”。与此相联系,他们还有一种母女连名的习惯,并可据此而追溯出自己五、六代或六、七代以前的祖先的世系,将一连串女系祖先的名字记录下来,就是一个母系家谱。

在母系氏族社会,人类还没有文字。我们的祖先采取结绳和口耳相传的方式来记事。《易·系辞下》说:“上古结绳而治,后世圣人易之以书契。”可见,上古时代的祖先出现过结绳记事的阶段。人们用结绳方式记日子、记账目、传递消息、交流经验,同时,也用它来记载世系,表示家族历代成员的情况,从而形成最古老、最原始的结绳家谱。有一些文明程度较低的民族,结绳记事方式沿袭到近代或现代。鄂伦春人在使用满文以前,就一直用结绳记事,也用结绳来记录世系。居住在大兴安岭海拉尔河流域的鄂伦春人,一直到1718世纪,还用在马鬃绳上打结来表示每一家有几代人,有三代就打三个结,有五代就打五个结。对这个结十分崇拜,把它珍藏起来,一般挂在自家房子的木梁正中。从人类社会发展史和学术研究表明,家谱起源于上古时代母系氏族时期,是家谱的萌芽时期,这是一种最古老、最原始的结绳家谱。商朝时期,甲骨文和青铜铭文的出现,标志着人类社会从原始社会进入文明时代的开端。周代,家谱有了新的发展,开了官修家谱之先河。周代出现的《世本》一书,记载了五帝和夏商王室家族姓氏世系、迁居、制作、名号,被史学界称之为家谱的开山之作。战国时期的《春秋血脉谱》的问世,是我国正式以“谱”一词撰修家谱。

家谱起源于上古时代母系氏族社会,是我国谱牒学史研究上的新发展。把家谱起源最早的周代提前到上古时代母系氏族社会,让我们认识了我国家谱不仅只有文字家谱、石刻家谱,还有最原始的口头家谱和结绳家谱。这样,不仅扩大了谱牒学史的研究范围,而且,进一步揭示了家谱的本质,是人的血缘关系,绝不是阶级性,它是人类社会文化的一种特殊的表现形式和文化现象,这种表现形式,任何阶级都可以利用它来为自己的阶级服务。因此,我们应当从家谱是封建宗法社会的产物,是封建糟粕的传统思想的禁锢中解放出来,正确认识和利用家谱,开发家谱资源,改变家谱研究上内轻外重的情况,充分发挥家谱固有功能,为繁荣学术研究,为传播中华文化,为改革开放和社会主义现代化建设服务。当然,由于我国长期处在封建宗法社会,统治阶级把家谱引进国家的政治生活,作为政治工具和手段,为维护封建宗法制度服务。因而,家谱打上了浓厚的封建宗法社会的烙印。这一点也是事实。我们也应当看到旧家谱处于精华与糟粕同在,真与伪并存的芜杂状态,应采取历史唯物主义的立场和观点,批判地继承和发展家谱传统,吸取精华,剔除糟粕,去伪存真,去粗取精,构建和发展社会主义时代的新型家谱。

 

 

第三节:家谱的功能与收藏利用

一、家谱的功能

家谱是记载家族共同的血缘集团世系、重要人物事迹、家族历史的特殊的图书形态,是家族历史的百科全书。由于家谱具有连续性、时代性、资料性和服务性的特征,使它具有一定的政治、经济和文化功能,对于传播中华历史文化,开展学术研究,加强社会主义精神文明建设,增强民族团结、实现祖国统一大业都具有重要意义。

(一)存史功能

家谱的存史功能,是由家谱的资料性决定的。家谱是当代人记述当代事的第一手资料。它保存着史实的原貌,十分珍贵。尤其是皇室玉牒、名人家谱,撰写人都是具有较高文字水平的才子,他们不仅有着丰富的知识修养、精湛的文字表述能力,而且有着严谨的科学态度,家谱质量很高,可信性强。比如江苏昆山《京兆归氏世谱》,就是高质量可信度很强的家谱。这一部家谱是江苏昆山一代文章宗师归有光的家谱。

本谱的一个显著特点,是文字资料特别多,二十册中有九册都是诗文传志,而且,这些丰富多彩,文笔精湛的诗文,又都出自当时的名人之手。民间家谱虽然由于撰写人水平高低不同,家谱质量也有良莠之分,但一般来说,民间家谱中的五代世系、家训、族规,还是真实可信的。上古时代的家谱,由于时代久远,除少数的少数民族保留一些结绳家谱外,大多已经散失。但从后人编写的史书如《五帝德》、《帝系》、《史记》、《世本》中可以了解上古时代的祖先及其生活情景。夏、商、周时期,王室的家谱,保留了奴隶制社会王室家族开国兴邦、衰弱灭亡的历史和逸闻轶事。从秦国到清朝数千年封建社会时期,皇室玉牒也保留了历代皇室家族兴衰更替的历史,而且有很多史料是正史、地方志都没有记载的。在民间,据说我国民间家谱超过百万部,透过这些家谱,我们就能清晰看到每个家族的祖先是谁,现代人的根在哪里,我们是从哪里来的,看到每个家族从古到今,一代一代繁衍生息的轨迹,他们的社会生活情况,他们创造生活,推动社会历史前进的伟绩和奉献精神。数百万部家谱,就保存了我国数百万家族的历史。这些家谱是十分珍贵的精神财富和文化遗产,“它们具有巨大的文化能量,有人称之为民间‘二十五史’,成为民间经典”[3]

例如中国近代史上最著名的大官僚李鸿章家谱即《合肥李氏宗谱》,就保存了近代史的重要资料,全谱二十二卷、十二册,民国14年(1925)李国松纂修。李鸿章,以镇压捻军、太平军起家,出将入相三十余年,权倾中外,官至极品。著有《小沧浪亭诗赋钞》,他的门人吴汝伦辑《李文忠公全书》一百卷,他的思想对晚清的政治、经济、军事、外交都有极大的影响,家谱中还涉及晚清一些重大史实,对研究中国近代史很有参考价值。又如林金枝在闽粤侨乡,查阅了五百部家谱,还摘抄了海外华侨四千一百多人个案资料,获得了大量的关于华人出国历史,出国原因,海外职业,生活以及华侨与祖国关系的第一手资料,无疑,这对于研究华侨史,华侨出国史,在侨居国艰苦创业过程以及华侨爱国爱乡的光荣传统都具有重要价值。

(二)学术功能

20世纪初,著名史学家梁启超《中国近三百年学术史》中指出:“我国乡乡家家皆有谱,实可谓史界瑰宝。将来有国立大图书馆,能尽集天下之家谱,俾学者分析研究,实不朽之盛业。”梁启超先生的精辟论述,明确指出家谱是“史界瑰宝”,对分科学科的学术研究,具有十分重要的学术价值。我国是世界上的一个泱泱大国,人口众多,浩瀚的家谱资料,内容十分丰富,广泛而珍贵,对研究谱牒学、历史学、民族学、民俗学、地方史、社会学、经济学、教育学、人口学、优生学等多种学科,都能够提供许多重要的可靠资料,促进学术研究的繁荣发展。许多历史学家、作家著书立说,都大量使用家谱资料。汉代著名的史学家司马迁的《史记》中的《五帝本纪》、《夏本纪》、《殷本纪》、《周本纪》、《秦本纪》、《项羽本纪》、《孔子世家》、《越王勾践世家》、《屈原贾生列传》等篇章就使用了家谱、传说和历史人物的逸闻轶事。魏晋南北朝时期裴松之注《三国志》,刘孝标注《世说新语》,魏收著《魏书》,宋代欧阳修撰《新唐书》等都大量使用家谱资料。现代红学研究中,曹雪芹的祖籍、族籍问题一直是个难解之谜,通过查阅《五庆堂重修辽东曹氏家谱》,就考证出曹雪芹的祖籍是辽阳,后迁居沈阳,不是通常人们认为的河北丰润。曹雪芹的先人原为明朝军官,在战争中投降满人,开始隶属汉军旗,后改归正白旗。

山西阳城县政府十分重视家谱资料,由政府办公室发文到全县每个乡镇,全面调查县内家谱,县志办分组到各个乡镇召开各村有关人员动员会,说明家谱的意义和收集家谱的做法和要求。在摸清持谱线索的基础上走访谱主,借阅或当场翻阅家谱资料。通过调查摸清全县25个乡镇500个行政村共有50部家谱,经过详细查阅初步掌握了家谱反映出来的阳城县的政治经济、社会历史、文化、姓氏等基本情况,编写了《阳城县姓氏志》。姚恩荣在县志办工作,在编辑《大丰县文史资料》过程中,感到家族史料对一个地方的社会发展很有价值,于是,收集和研究了部分家谱资料,发表了几篇关于一些名门望族对当地发展的历史影响的文章。由此,他与家谱结下了不解之缘,决心利用家谱资料研究大丰县盐垦经济和社会发展历史,特别是明清时代灶民移徙史。19851988年,他以8种家谱资料先后撰写了5篇社会发展史文章,在研究灶民移徙史中,查阅了正史、地方志、盐法志都未找到灶民移徙史料,他感到只有依靠家谱资料来研究,近3年时间,他加快收集民间家谱的速度,现已发现34种民间家谱将为他的研究工作,解开“苏迁之谜”提供重要的资料。安徽省的徽州地区,商人家谱很多,在徽商研究中,也采用不少徽州地区家谱。尤其是对家族制度和宗法制度的研究,家谱的资料则更为丰富、更具体,也只有依靠家谱资料,才可能研究出符合实际的科学研究成果。

(三)教化功能

著名作家冰心为家乡《横岭谢氏族谱》作序中指出:“族谱是承上启下的家庭历史。对家史的注重和关怀,是爱祖国爱人民的起点。”家谱中都载有“家训”、“族规”、“家法”之类的内容,在阶级社会中,成为统治阶级教化人民的工具,维持社会的稳定和发展。在社会主义新时期,我们应采取批判继承的科学态度,吸取精华,弃其糟粕,通过改造继承和发扬具有生命力的伦理道德思想。在家谱中家训、族规就明确规定了敬长老、孝父母、尊师长、崇俭朴、戒奢侈、禁赌博等伦理规范。比如:《稠家徐氏五修族谱》制定“家约”为二十六条:(一)孝父母(二)笃友恭(三)守国法(四)睦宗族(五)和乡党(六)训读书(七)勤耕织(八)重冠昏(九)谨丧祭(十)肃家范(十一)慎交友(十二)端品行(十三)息争讼(十四)尚忍让(十五)遵俭约(十六)绝骄矜(十七)别男女(十八)儆懒惰(十九)禁洋烟(二十)戒赌博(二十一)警盗窃(二十二)惩堕溺(二十三)严奢侈(二十四)远酒色(二十五)奖善行(二十六)循祠规十韵。二十六条之下,每一条都用一首诗来表述具体内容。对今天来说,仍值得提倡和效法。对加强社会主义精神文明建设具有积极作用。另外,在家谱中还记载了大量志士仁人忧国忧民的爱国主义精神,自强不息的奋斗精神,追求真理的奉献精神,对于提高人民群众的思想道德文化素质,都将发挥重要的激励作用。

(四)凝聚功能

鲁迅先生指出:“中国的国家以家族为基础。”在中国古代社会,由血缘关系组成了家庭,由家庭发展成家族,再集合为宗族,组成宗族社会,进而成为国家的基石。由于氏族社会解体,加上长期的自然经济影响,这种由氏族社会就遗留下来的家庭制度延续了数千年之久。虽然宗法制度铲除了,直到现在,家庭仍然是社会的细胞,国家的基础。在古代社会,为了保持家庭、家族的稳定和延续,就要规范每个家庭成员的行为,若有违反,还要进行惩处,“家训”、“族规”、“家法”就应运而生,并载入家谱。家谱就自然产生了团结家族成员,增强家庭凝聚力的动力。每个家族成员都能以家训、族规来规范自己的行为,自然这个家族就能团结和睦,遵纪守法,勤劳致富,稳步健康发展,家族稳定了,社会的稳定就有了坚实的基础。

古人云:参天之树必有根,环山之水必有源,人必有祖。每一部家谱要经过认真调查、考证,明确记载家族的始祖或始迁祖。他是家族的根。有了这个根,家族才能一代接一代繁衍下去。根也是家族的源头。任何一代人都有源头,离不开根。寻根问祖是我们民族尊祖敬宗的美德和爱国爱家的情怀。崇尚和膜拜祖宗,自古就是中华民族的文化传统。“寻根”成为遍布世界各地族人共有的情怀。自20世纪60年代以来,世界范围内掀起“寻根”热潮,70年代中后期,美籍黑人亚力克斯·哈利通过各地寻访和查阅家谱档案,创作了世界名著《根》,进一步掀起了世界性的“寻根热”。据统计,中国海外炎黄子孙5500万人,台湾2200万人口中,80%以上祖籍大陆。1980年中国台湾开放大陆探亲政策后,台湾也形成了一股到大陆的“寻根热”。台湾同胞有的手持家谱,到大陆寻根问祖,有的到大陆与同宗族人团聚祭祖,有的直接到大陆查阅家谱,寻找祖先,有的借开会之机探访亲友,拜谒祖宗。除台湾之外,还有香港、澳门同胞以及世界各地海外侨胞也纷纷回国返乡认宗。此外,每年举行的祭祀黄帝、炎帝陵仪式,也都有相当多的海外华人参加。海外各地的许多同姓宗亲会,也常常集合起来,回国祭祀共同的祖先。也有不少的中国港、澳、台和海外各地的一些宗亲会组织和同胞联合纂修家谱。家谱像一条无形的纽带,把大陆同胞和港、澳、台同胞以及海外侨胞紧密地联系在一起,极大地增强了中华民族的凝聚力、向心力,为中华民族的强大,振兴中华,实现祖国统一大业奠定了坚实的基础。

 

二、家谱的收藏和历史价值运用

家谱的收藏是家谱利用的基础。家谱收藏好了,才能为家族和社会提供利用和服务。我国的家谱,先有官修,随后民间出现了私修,因此,家谱的收藏就形成了公藏和私藏两个部分。家谱不仅在国内收藏,而且,国外也收藏有相当数量的中国家谱。

(一)家谱的收藏

1.公藏家谱

由于家谱具有较强的政治作用,早在周朝就开了官修家谱之先河。周王室专门设小吏,掌管家谱的编修、管理和收藏。秦汉时期,皇室很重视编修家谱,设立专门机构,设宗正进行管理。魏晋南北朝,是我国最重视谱牒的时期,选官、联姻以至社会交往,首先都要查验家谱,政府专门设置“谱局”,负责编修和管理各种谱牒。民间自修的家谱,同样也要上呈官府,收藏在尚书省的户曹,或“谱库”。唐代虽然开始了科举制度,不再以门第为选人举仕标准,但是皇室仍然十分重视家谱的政治作用,唐太宗李世民和后来的武则天女皇都曾经下令编修皇族谱牒。由政府集中统一管理家谱,仍然是最主要的方式。宋代以后,家谱的政治作用削弱了,政府放开了民间修谱,只设置专门机构负责编修和管理皇室玉牒。

政府集中收藏谱牒,既便于管理和使用,也便于保存,使得谱牒的修撰标准化,提高了谱牒的质量。但是由于中国古代社会历朝历代的更替和变迁都发生激烈的战乱,政府的藏书、档案和各种谱牒都遭到烧毁,特别是唐末黄巢起义后,五代十国封建割据,家谱的政治作用大大削弱,政府编修和收藏家谱已失去了选官、联姻的意义,所以,唐代以前的谱牒基本亡佚和失传。中国现存家谱,收藏最多的是宋以后,特别是明清两代的家谱,据推测,明清时期家谱约占现存家谱的70%以上。

解放以来,公藏家谱主要由国家、各省(市)自治区以及科研、高等院校图书馆进行收藏,收藏最多的是省级公共图书馆。此外,全国各地的文化馆、文物馆、档案馆、档案室、博物馆、修志办、公安局等单位,也都有多少不等的收藏。随着科学技术的进步和应用,公藏家谱除收藏家谱原件外,还采用电子、激光技术将家谱原件进行复制,形成大量易于收藏和利用的缩微胶片家谱。图书馆中,上海图书馆是家谱收藏数量最多、覆盖面广、质量高、最具上海特色的单位。上海图书馆的收藏工作始于老馆长顾廷龙。早在20世纪30年代,顾廷龙与张元济携手合作创办“合众图书馆”时,就开始了对家谱的收藏和研究,到解放初已收藏家谱300余种。在土地改革运动中,家谱被视为封建糟粕,祠堂被毁,家谱被烧,或送进造纸厂作纸浆。顾廷龙带领图书馆十多人组成的队伍,从上海起,到江苏、浙江、安徽、江西等地,几乎跑遍了大大小小的造纸厂和废品收购站,从造纸厂的化浆炉前,从破烂的废品收购站商店中把家谱抢救出来,成为馆藏之宝。已故的上海图书馆收藏部主任赵兴茂,在追随顾廷龙的抢救工作之后,又几十年如一日,带领本部同事,跑遍了省市旧书店、旧物资收购站,采购了家谱。“文革”以来,上海图书馆本着“人弃我取”的精神,又向社会各方面联系,先后收到多方捐赠家谱2000余种,18000余册。1987年初以来,面对多年尘封的,虫蛀霉沤,已残缺破损,零落如泥的家谱进行了熏蒸,装裱和补修,使破损残缺的旧家谱焕然一新。经过艰苦卓绝的努力,上海图书馆已成为全国家谱资料研究中心之一。

2.私藏家谱

私藏家谱始于周代,大多数是铸造在鼎彝上的铭文家谱,藏于祠堂、庙宇之中。秦汉以后,虽有民间自修家谱,但数量不多,民间私修家谱直到宋代才盛行起来,普及到村村寨寨、家家户户。民间修谱,一般是由族长主持,邀请有专门修谱知识的人编修,也有的是粗俗之人捉刀。家谱修成后,除报送一份给官府外,留一份在祠堂或家族总部收藏,其余发至本族各户家庭收藏。宋代以后,一般不再向官府呈报家谱,自行收藏,这就形成了私藏家谱。家谱是一个家族的发展史,为防止“乱宗”、“冒宗”,家谱绝对不准外传,被视为传家之宝,由族人珍藏。擅自借给别人、私自涂改、私自抄录或私自出卖都会被视为大逆不道,要受到很严厉的惩罚。为了保护家谱不外传、泄密,很多家族都采取了编号发放的办法,就是在家谱修成后,抄写或印成一定数目,编上号码,登记后分发族人珍藏。孔氏家族因在五代后梁时期发生过“孔末之乱”,因此,远比一般家族更重视族谱的保密。《孔子世家谱》修成后,在正式谱书上加盖好几个印章,以防止偷印,每年约定每隔一段时间或新修家谱时,须将各自保存的家谱带到祠堂查验,无误者发回。如果有违犯者,轻则追回家谱,重则还要开除族籍。

由于民间自修家谱秘不示人,收集家谱非常不易。直到民国以后,为了将分散的家谱集中统一管理,使家谱永久保存,有一些家族在新修家谱之后,将自己的家谱刻印后送有关图书馆和研究机构,于是,国内一些图书馆和科研机构开始注意收集各类家谱。国外一些机构也非常重视收集中国家谱,尤其是日本、美国最为积极,日本在侵华战争中掠夺了一大批中国历史文献,美国则利用在中国开办的学校和文化团体四处收买。所以,家谱除了我国收藏外,美国、日本所收藏的中国家谱也不少。

3.家谱的分布

我国存世的家谱有多少,至今没有完全的统计和权威的记录。据史料记载,我国历代编修的家谱总数约在50000种。常建华先生在《中国族谱收藏与研究概况简说》一文中,根据他本人掌握的基本情况加以核实的结果,估计“去掉复本,现存中、日、美三国的中国族谱约为15000种”。来新夏、徐建华先生在由商务印书馆出版的《中国的年谱与家谱》专著中,认为“从古至今,我们的先民们编制了难以计数的各类家谱,虽经岁月侵蚀,可流传至今的尚有20000余种”。据上海图书馆党委书记、历史文献研究所所长王鹤鸣调研掌握的数量,就海内外、日本和美国图书馆收藏的中国家谱中原件家谱约21910件,缩微胶卷家谱约32369件。其分布在中国大陆、香港、台湾以及美国、日本的大体分布情况如下。

上海图书馆。共有文献资料4500万册(件),其中藏书1200万册。共有古籍170万册,善本书17万册,家谱是其特色,现有1949年以前家谱计11700种,近10万册。中国国家图书馆。共有藏书2200万册,是中国国家总书库,馆舍共17万平方米。收藏家谱仅次于上海图书馆,已达3006种。湖南图书馆。藏书累计316万册,其中古籍95万册。收藏家谱计1176部,数量仅次于上图、北图。安徽省图书馆。藏书240万册,古籍40万册,收藏家谱已达200余种,质量很高,特别是徽州地区家谱颇具特色。吉林大学图书馆。是收藏大陆家谱数量最多的学校图书馆,共收藏家谱861种。中国社科院历史研究所图书馆。收藏家谱计980种,是科学研究系统收藏家谱最多的图书馆。缩微家谱共计2000余种,主要是明、清、民国时代的家谱。台湾中央图书馆。藏书200万册,其中善本12000余部,125千册,收藏家谱187种。台湾故宫博物院图书文献馆。丰富的缩微家谱文献是重要特色。中国缩微家谱9970种,其中,台湾本地家谱3200余种,台湾以外的中国家谱6000多种。该馆是世界上收藏缩微中国家谱数量仅次于犹他州家谱图书馆的单位。香港大学图书馆。是香港地区收藏家谱最多的单位。收藏家谱原件374种,缩微家谱300余种。

日本国立国会图书馆。收藏中国家谱403种,大多为清代、民国时期版本。东洋文库。收藏中国家谱原件800多种,500万种家谱缩微资料,是日本收藏中国家谱原件、缩微件最多的单位。哥伦比亚大学东亚图书馆。是北美收藏东亚文献最早的图书馆,该馆收藏家谱数量是全美第一,共有2000多部。其中包括中国、日本、韩国的家谱。估计中国旧家谱数量约有11000多种,还有不少近二十年来该馆收到来自世界各地华人捐赠的新修家谱。美国犹他州家谱图书馆。共收集中国家谱17099种,其中家谱原件只有300余册,绝大多数为缩微家谱,是世界上收藏中国缩微家谱最多的图书馆。

据笔者了解,云南省图书馆建于清宣统元年(1909年),1998年推倒扩建新馆,2004年开馆,占地面积12300平方米。馆藏书224万册,其中17种少数民族语言文学图书40万册,电子图书7万余册,馆藏家谱56种。

以上是公藏中国家谱的分布情况。私藏家谱大量分散藏于全国各地千家万户之中,要得出一个至今中国家谱知多少,不是一件容易的事。但令人欣慰的是,由上海图书馆主持总纂的《中国家谱总目》工程已经全面启动,一部规模庞大,收集所有中国家谱目录的巨著正在进行之中,一旦编纂成功,中国家谱老底自然清晰起来,沉睡已久的家谱之源将被开发出来,为中国家谱资源的开发、利用和繁荣家谱文化事业奠定坚实的基础。

(二)家谱的利用

家谱是我国极其珍贵的历史文化遗产,它的内涵十分丰富,一部家谱涵盖了家族的姓氏源流、世系传承、人物事迹、家族迁徙、历史沿革、人口兴替、住地自然地理概况、历史文化、经济环境、风土人情等,开发利用家谱资源,充分发挥家谱功能,对弘扬中华历史文化,增强民族团结,加强精神文明建设,建设和谐小康社会,实现祖国统一大业具有重要意义。

1、古代社会对家谱的利用

中国的家谱,在不同的时代发挥了不同的作用,先秦时期,家谱用来祭祀祖先、证明血统、辨别世系、继承权力和财产。魏晋南北朝时期,由于门阀制度的确立,家谱具有强烈的政治作用,是做官、联姻以及社会交往的依据。隋唐两代,虽然实行科举制度,唯才是举的办法,但执行不彻底,做官、联姻仍然看重门第。宋以后,做官、联姻不再看门第,家谱的政治作用大大削弱,编修家谱的目的主要是为了记录家族历史,纯洁家族血统,尊祖、敬宗,团结家族成员,教育后代,提高家族在社会中的地位和声望,强化了家谱的教化功能。

在我国古代社会,大量家谱资料,是历史学家、方志学家、社会学家利用的源泉,他们利用家谱进行学术研究,著书立说,给后世留下不朽的著作,为后人了解古代社会祖先的生活情景,进一步开展学术研究提供了依据。如周代的《世本》,汉代的《史记》,魏晋时期的《魏书》,唐代的《唐书》等都使用了家谱资料。不少专业的家谱研究者,对家谱进行了深入的研究,扩展家谱记事范围,创造了多种编修家谱的体裁,完善了家谱体例,使家谱成为一门独立的谱牒学学科。但是由于人们认识的局限,忽视了家谱的基础性工作,缺乏对分散于皇室、国家文史档案部门和民间的大量家谱进行记录和整理,影响了家谱的利用价值。在我国古代社会,“家谱的整理并没有形成独立的家谱目录,而只作为历史图书的一个门类,在历代各种综合性目录的历史类和专门的史部目录得到著录和体现,比如在《史记》、《别录》、《汉书·艺文志》、《七录》、《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《崇文总目》、《通志·艺文略》等古籍中都有记载和类目。直到清朝后期,才出现了谱牒书的专门目录。”[4]最有代表性的目录当数甘肃人张澍曾编有《姓氏书总目》,收录各类与姓氏有关的古人著作267种,大致包括了帝王、皇帝、宗族系谱、百官谱、地方姓氏谱、朝代姓氏谱、少数民族姓谱等。每部书都有简单的提要或作者按语。这对于整理、开发、研究和利用古代家谱具有重要价值。

2.社会主义时期对家谱的利用

当前我们正处在社会主义的初级阶段,家庭仍然是社会的细胞和基础。家谱对于建设家庭文化,规范家庭成员行为,教育后代,促进社会主义精神文明;了解社会历史,进行人类学、民族学、伦理学、社会学、经济学、人口学等学科的研究;帮助人们认祖归宗,联系和团结海外华人,增强中华民族的凝聚力,促进海峡两岸和平统一,实现祖国复兴大业具有重要作用。

要发挥家谱的作用,必须对分散在各个单位的家谱和民间家谱进行周密、有规律的整理开发,按照家谱的外在特点和内容,整理编纂家谱目录。同时,应用现代电子信息技术,整理和编制家谱信息库,建立面向全社会开放的家谱信息服务平台,使家谱快捷、方便地为家族和社会提供服务。整理和编纂家谱目录是一项开发、研究和利用家谱的基础性工作。随着人们对家谱类著作价值的认识的加深,海内外都先后出现了专门性的家谱目录。

1978年,香港大学的图书馆编有《族谱目录》收录馆藏家谱原件3746种,缩微胶卷92种。1987年,台湾省各姓历史渊源研究学会发行了赵振绩、陈美桂合编的《台湾区族谱目录》,收录了台湾地区公私所藏各类家谱10600余种。这是台湾地区最完善的家谱目录,大多数是近四五十年来编修的家谱。台湾家谱充分说明了台湾人民自古与大陆有着一衣带水、骨肉相连的亲密关系,反映了台湾人民寻根问祖,回归祖国的愿望。20世纪80年代初日本学术振兴会出版了日本学者多贺秋五郎的《宗谱之研究》,收录了中国家谱12697部,其中,含日本收藏的1491部,美国收藏的1406部,中国(含港、台)收藏的9800部。80年代中期,中国国家图书馆经过整理,编有《中国国家图书馆馆藏家谱提要》。1992年,山西人民出版社出版了反映山西省社会科学院家谱研究资料中心收藏中国家谱胶卷状况的《中国家谱目录》,收录缩微胶卷176盘,2565件。1997年,国家档案局、南开大学历史系、中国社会科学院历史研究所图书馆,联合编制了一部反映海内外中国家谱收藏状况的《中国家谱综合目录》,收录了海内外1949年以前编制的家谱14761种,全目正文按谱主姓氏集中,以笔画为序编排,同一姓氏的家谱,则按照各家族居住地排列,正文著录依次为:顺序号、谱名、卷数、纂修人、纂修时间、出版时间、版本、册数、藏书单位等。书后附有“地区索引”和“报送目录单位名称”两个附录。本目录虽未收尽现存所有家谱,仍不失为当今我国规模最大、最权威的、最便利的家谱综合目录。

20005月,上海图书馆所编的《上海图书馆馆藏家谱提要》问世,收录家谱11700余种,近10万册。这是一部家谱提要专著,除记录谱主姓氏、谱名、卷数、纂修者、版本、册数等之外,还记载家族的始祖、始迁祖、迁徙路线、谱内各卷内容及其有价值的资料。正文之后,还附录有分省地名索引、堂号索引、人名索引、常见古今地名对照表等。同年6月,上海图书馆主持总纂,海内外联手编纂一部囊括中国所有家谱目录的《中国家谱总目》宏伟工程正式立项,主纂人王鹤鸣说,将用3年时间,将这部巨著编好。这将是一部“全球华人家谱大全”。这对家谱开发利用提供了坚实的基础和条件。

上海图书馆在整理、修复旧家谱和编纂本馆馆藏家谱目录提要的基础上,开辟了国内惟一的家谱阅览室。室内保存了22个省、250多个县的近十万多册家谱,328个姓氏。依地区排列,以浙江省为最多,约占30%,其次是安徽、江苏、湖南、四川、福建、山东等省,在这些家谱典籍中,还有不少是赫赫有名的人物的家谱,如孔子、李鸿章、左宗棠、盛宣怀、鲁迅、荣毅仁、包玉刚等人的家谱。到阅览室的读者不仅有本地的,也有外地的,还有台湾、港澳地区和国外的。有一位姓冷的老先生,他从英国回上海探亲,来了好几回,决心在家谱上找到所需要的资料,才肯返回伦敦。有一位台湾艺术学院美术史研究所的邱馨贤硕士研究生,借阅了大摞家谱,边看边认真做笔记,她说:“收获真大呀。研究清代的画家的流派,从家谱体系着手,是个重大突破。对于画派的产生演变到衰弱,家谱提供的史料,特别细微而有连续性。有的家族中竟然出了20多位画家,在200年的时间里,他们之间的传承与演变关系,我们就能理出一个非常有价值的动态的线索来,我的硕士论文快成功啦。”还有一位复旦大学的历史学博士,他研究的是“宗族与救灾救济”专题。他通过150余种宜兴地区的家谱,考察了清代面临灾害时,宗族怎样展开有效的救灾救济活动。通过家谱资料的考证,他已经发表了25000字的历史论文。为了广泛地向社会提供方便、快捷的服务,上海图书馆还与新加坡合作开发了“寻根网站”(www.chineseroots.com),每天点击率达10万人次以上。除这一家网站外,还相继建立了不少中文家谱网站,为社会提供更多的服务。

 

(三)家谱的历史价值与价值表现

1、家谱的历史价值

中华民族有家谱的历史已经有3000多年了,在这漫长的岁月里,我们的祖先编制了难以数计的家谱,这些家谱,在他们的时代,在他们的社会、政治、经济、文化活动中曾发挥过一定的作用。从商周到汉代,家谱的主要作用是祭祀祖先、证明血统、辨别世系,同时,又是权力和财产继承的依据。进入魏晋南北朝的门阀社会后,家谱在政治、社会生活方面的重要性大大增强,家谱的主要作用是证明门第,做官以至婚姻嫁娶及社会交往都是以家谱为依据,家谱已由家族文献转而成为一种政治工具。

隋唐两代,取士多由科举,家谱在选官方面的政治作用削弱,但在婚姻等方面的作用增大。宋代以后,取士、婚嫁不看重门第,各社会阶层的成员升降变迁也很频繁,家谱的政治作用基本消失。编修家谱成为家族内部的事情,家谱的作用也随之发生变化。宋元明清几代家谱的纂修主要是为记录家族历史,纯洁家族血统,尊祖、敬宗、睦族、团结、约束家族成员、教育后代,提高本家族在社会中的地位和声望,家谱的教育功能增强,家谱中大量出现家族祖先的善举恩荣和各种家训、家箴,对于传播封建伦理,稳定社会秩序发挥了一定作用。因而,家谱的纂修无论是唐代以前还是宋代以后,往往都得到政府的支持和鼓励。

此外,明清两代科举取士,各地中举名额都有一定数额,一些考生往往冒移籍贯,避多就少,以期容易考上,为此,经常引起诉讼,家谱此时又将发挥证明作用。清代旗人袭爵、出仕,需要出示家谱以为凭据,这也可以看作是家谱政治作用的一点残余吧。

2、家谱的价值表现

当今时代,家谱作为一种历史文献,对于我们了解过去仍有着重要作用。它的价值大致表现在如下方面:

1)对于古代人物研究,具有相当权威的资料价值。

我们知道,查考古代人物,主要是通过正史中的传记,古代的文集、笔记和方志等。一些不太有名的人物,在这些资料中就很难找到,如有也是寥寥数语。即使是一些著名人物,有时也存在这样的问题,很难满足人们对于人物研究的需求。家谱就不同了,家谱的特点是记录家族人物,在世系录中于每人之下均注明属于何支、何房、名、字、号、行第、生卒年月日时、享年、妻室、子女、墓地,尤其对功名、官阶等记载较详,艺文中还收录了有关行状、传记、墓志等资料,重要人物还专门写有传记。这些资料,其中虽然会有溢美之词,但大多数内容是可靠的。

通过家谱,我们不仅可以知道我们所要了解人物本身的情况,还可以了解他的世系,即祖先情况和子女情况。近年来,学者们研究的目光逐步投射到家谱,利用家谱资料,纠正了过去历史人物研究中的很多疑点。如有人利用《五庆堂重修辽东曹氏宗谱》,考证出《红楼梦》作者曹雪芹的祖籍是辽阳,后迁居沈阳,不是通常人们认为的河北丰润。曹雪芹的先人原为明朝军官,在战争中投降了满人,开始隶属于汉军旗,后改归满洲正白旗,家谱资料的使用,使得红学研究中几大疑问之一的曹雪芹的祖籍和旗籍问题得以解决。又有人通过泉州《林李宗谱》考证出明代思想家李贽原姓林,名载贽,他父、祖都信奉伊斯兰教,本人也有阿拉伯或波斯血统。

最近于江苏苏州发现的《甲山北湾孙氏宗谱》,对于进一步弄清孙子身世、姓名及与孙膑的关系,具有重要的参考价值。学术界过去通常认为,孙子名武,字长卿,田完八世孙,可谱载孙子名开,字子疆,田完六世孙。谱中还载孙膑为孙子曾孙,其世系为开(孙子)生明,明生生膑,与史学界所说孙膑为孙子之孙又不相符,孙子与孙膑的活动时代相距140余年,以往也有学者怀疑三代中似有缺代,但苦无证据,此宗谱的发现,使这些疑问迎刃而解。

此外,近年来,如《洪氏宗谱》、《辛氏宗谱》、《紫阳朱氏建安谱》、《岳氏宗谱》、《杨家宗卷》、《宋氏宗谱》、《富田文氏族谱》、《赵氏家谱》、《润州包氏家谱》等家谱的陆续发现,给我们了解和研究洪秀全、辛弃疾、朱熹、岳飞、杨家将、宋应星、文天祥、赵匡胤、包拯等历史人物的早期生活以及他们后人的事迹提供了许多宝贵资料。

2)对于人口史研究,具有重要的史料价值。

家谱中的世系,是家谱中最基本的部分,对于族人的出生和死亡,都有详细记载,比官方记录要详细而可靠得多。通过家谱使我们可以了解到本家族各个时期的人口数量、人口结构、人口的增减速度和原因、人口的社会构成、职业、文化状况、婚姻状况、寿命等等。比如从清代玉牒中,我们可以统计出这么一个数字,清朝的历代皇帝一共生有103个皇子(不包括皇帝)82个皇女,可他们的平均寿命,皇子为32岁、皇女为26岁,大量死于五岁之前。如康熙皇帝共有35个皇子、20个皇女,五岁前死亡的皇子有12人、皇女十人;活到18岁以上的皇子只有20人、皇女八人。其余的皇子、皇女中,又大部分死于40岁左右的中年。皇家的卫生条件和生活条件要比民间优越得多,可还有这么高的死亡率,尤其皇族女子死亡率比男子高,平均寿命比男子短,这种现象很值得研究。这类资料,除了家谱,是无法从其他方面获得的。

3)对于移民的研究,提供了第一手资料。

任何一部家谱都要记录族源和迁徙情况,本家族由何处而来,迁居原因,经何处而定居此地等等,都须一一交待清楚。此外,家族定居后又有哪个支房迁出,迁移的原因、数量、迁居何处、移民生活、移民与当地土著的关系、迁居与本房的关系等,都有记载。比如,对浙江的畲族宗谱进行考察,可以了解到如今居住在浙江的畲族同胞都是明初以后方才迁移进去的,明初以前浙江无畲族。

近年来,在海外华侨和港、澳、台同胞中,掀起了一股寻根的浪潮,他们的祖先,当年因为各种原因背井离乡,在异国他乡定居下来,娶妻生子,繁衍后代,可他们的根还在大陆,他们想了解祖先的情况,一有机会他们就返乡认宗。1988年,菲律宾总统科拉松·阿基诺在访华期间,就曾专程去其曾祖父许玉宋的故乡福建省龙海县鸿渐村认祖。

随着海峡两岸交往的增多,大批台湾同胞回大陆探亲寻根。台湾的早期移民,大多是从陕西、广东、福建去的,尤其以福建为最多。有人对福建省的家谱资料进行研究,了解到福建移居台湾的最早记载是两宋之交的苏姓。古代大陆移民台湾共经历了三次高潮:第一次是明末天启年间,泉州、漳州一带贫民迁居台湾达3000多人,崇祯年间又有数万人,这是一次有组织的移民。第二次是郑成功收复台湾后,跟随郑成功而去的。第三次是康熙年间清政府统一了台湾郑氏政权,开放海禁,移民人数多达几十万。从有关家谱中,我们可以了解到,移民的人数、成份、原因,他们的婚姻状况、分布特点及与大陆关系等。海峡两岸要统一,利用家谱资料联络亲情是一个非常重要的措施。

4)对于封建时代宗族制度的研究,提供了最基本的资料。

宗族制度是封建宗法关系的重要组成部分,是封建统治的基础,也是中国传统文化的一个重要内容。家谱中对于封建宗族制度的介绍和体现是非常全面的。家谱中记载了有关宗族的构成,祠堂的组织、结构、职能,祠产的类型、数量、形成、经营方式和收入用途。家谱中的族约、宗规、家训、家箴,是用封建的伦理道德来约束族人的思想观念。祠规、家礼规定了各种祭祀、婚丧礼仪。封建的神权、族权和夫权在家谱中都有很明显的体现,这些资料,在其他类型文献中是很难如此集中的。

5地方史、家庭结构与功能。

家谱对于社会结构、妇女地位、优生学、民俗学、经济史、科技史、宗教史、中外关系史等问题的研究提供了大量的可信资料,具有极为重要的价值。实际上,家谱的价值,古人就已给予了很高的重视,南北朝时期裴松之注《三国志》、刘孝标注《世说新语》、魏收著《魏书》,宋代欧阳修撰《新唐书》,就曾大量地使用了家谱资料。宋人郑樵,清人章学诚,近人易熙吾等也都对家谱的价值作过介绍和评价。

然而,由于家谱是私人纂修,有些记述往往华而不实,言过其实,尤其在先人功名、宦迹、婚姻等方面,有些内容甚至妄相假托、有意捏造,这部分内容我们在使用中要注意鉴别,不可盲从。但是,家谱中的主要部分,如五世内的世系、宗规、家训、祠堂、人口、艺文等方面的内容,一般还是可信的。此外,我们在使用家谱资料时还需注意家谱的几修,所用资料是照录原件还是新近加写的,对于不同时代的资料要区别使用,这也有助于提高资料本身的价值。

总而言之,家谱具有很高的资料价值,同时也存在一些不实的内容,因此在我们使用家谱时,一定要注意区别对待,去伪存真。

 

第四节:旧家谱的通病和家谱现状

一、旧家谱的通病

旧家谱植根于漫长的封建宗法社会的土壤之中,必然带有封建主义的痕迹。周代以后,由官府垄断编修家谱,家谱开始进入了政治生活,成为了升官、联姻、社会交往的依据。宋代以后,家谱进入民间,私修家谱迅速流行起来。不论官修和私修都各自有自己的指导思想和目的。而修谱的指导思想和内容都离不开封建主义的主流文化,并深深地打上了时代的烙印。所以,家谱作为我国极其珍贵的历史文化遗产的同时,谱书中也存在不少通病,主要表现在以下几个方面。

(一)封建主义思想糟粕随处可见

我国古代封建社会的主流文化是儒学。到了宋代,朱熹吸收了夏商的天命论,继承了孔孟之道,形成了宋代理学。宋代理学核心是“三纲五常”,“三纲”是指君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。就是说,臣要绝对服君王,子要绝对服从父亲,妻子要绝对服从丈夫。“五常”是指“忠、义、礼、智、信”五种封建道德,是维护和调整“三纲”关系的封建道德教条。“三纲五常”集中反映了封建社会的伦理道德和封建的社会秩序。朱熹还提出“存天理,灭人欲”的思想,所谓“存天理”就是存“三纲五常”之理,“灭人欲”就是要消灭一切反对封建主义的要求和人们必须的生存欲望,为封建统治阶级的统治制造了理论根据。朱熹的思想理论成为我国后封建社会时期的统治思想,其流毒既深且广,反映到社会生活的方方面面。“三纲五常”不仅成为当时统治者的治国之道,也成为“齐家”之法。作为家族历史典籍的家谱也成为了宣扬“三纲五常”的思想阵地。

在家谱中,“三纲五常”、“存天理,灭人欲”、“三从四德”、“重男轻女”的封建糟粕随处可见,尤其在“族规家训”、“祖训”等条目中表现更为突出。如孔府家谱,因儒教在社会中的地位,在族规家训中更强调坚持孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻的伦理道德。在《孔子世家谱》的合族族规中,就明确规定要“崇儒重道,好礼尚德”、“婚姻嫁娶,理论守重”、“孔氏子孙男不得为奴,女不得为婢”、“读书明礼,显亲扬名,不得入于流俗,甘为人下”。清康熙《孔子家谱》明确规定了入谱人的标准,凡不孝、不悌、违悖祖训、怙侈天义、为下贱、干名、犯义、入僧道、邪巫、不按字辈命名者,均不准入谱。清乾隆《孔子世家谱》还规定随母改嫁的子女、养子、义子、入赘女婿、僧道、名义、干犯和从事下贱行业者,不得入谱。农民起义领袖洪秀全家的《洪氏宗谱》原谱祖训6条中有“子必孝亲、弟必敬兄、幼必顺长、卑必承尊”。续训11条又规定“忠君:君恩重于亲恩。谚云:宁可终身无义,不可一日无君。生当明圣,省刑薄敛,敬先尊贤,永享太平,其敢忘诸?”在家谱人物事迹中,收录了不少的忠臣孝子、义夫节妇事迹,为忠臣孝子、义夫节妇树碑立传,为社会树立了遵守封建礼教的典型。歧视妇女的封建礼教在家谱中甚为突出,不胜枚举。

(二)伪证之风盛行

家谱是一个家族发展变迁,兴衰荣辱的历史。应该实事求是地叙述家族的姓氏源流、家庭迁徙、世系流传、人口兴替、土地沿革、人物事迹、家训族规、住地自然历史地理环境、风土人情等。使家谱与地方志一样成为信史,为家族和社会提供真实可信的家族史料。有不少谱书在编修时,在谱书上也表明要做到“信以传信,疑以传疑”、“循实记载”、“不虚实、不隐恶”,但是,真正这样做到的如凤毛麟角。魏晋南北朝时期,家谱具有很强的功利性,是人们升官发财、联姻名门望族的依据。宋代以后虽然家谱的政治性作用削弱,转变为“尊祖、敬宗、收族”,提高家族的地位和信誉,增强家族的凝聚力。因此,家谱就成为升官发财、光宗耀祖的动力和手段。为了升官发财、光宗耀祖,就出现了乱认祖先,伪冒名族,攀附显贵,仿造世系,隐恶书善的弊病。早在魏晋南北朝时期,家谱很盛行,家谱作伪也很普遍,当时选官的标准不是人的品德和才能,主要是名门望族。一个人的政治前途、经济利益与家族门第尊卑密切相关,若能进入名门望族之列,升官就有了保障,要进入名门望族,只有通过冒宗、联宗或篡改家谱等不正当手段来实现。所以家谱作伪就流行起来。

到宋代,家谱的政治作用已经削弱,为了提高家族在社会上的地位、荣誉感,不择手段在家谱上作伪也是很普遍的。明清两代发展到高峰,瘤毒很深,在手法上攀龙附凤、乱认始祖。家谱中在考证本族的始祖或远祖,以及始迁祖时,往往盲目地把上古时期的三皇五帝和古代的帝王将相、名臣名人认作本族的始祖或始迁祖。徐建华指出,即便是以严谨、求真闻名的谱学大师欧阳修、苏洵也不能免俗。欧阳修在自己的家谱中将远祖推到夏禹、中历越王勾践;苏洵也以颛顼为始祖,祝融也是族内的先人。通常出现钱姓家谱,将钱姓始祖上溯到少典、黄帝;刘姓家谱,把始祖上溯到汉高祖刘邦;李姓家谱,把始祖上溯到唐朝李世民;赵姓家谱,把始祖上溯到宋代赵匡胤,等等。为了显示家族的显赫地位,借助本族、外族中有地位的人士来为族谱增光。在家谱卷首,收录皇帝赐文和地方官员的文书,邀请名人学士为族谱写序言和跋以及赞词、颂诗。如果这些赐文、文书、序、跋和赞词是真实的,还有一定的史料价值,而经过细细考察,有相当一部分是伪造的和被篡改了的,经不住历史的检验。

刻意延伸世系,损害了世系的真实性,也是家谱作伪的一种手法。从宋元两代开始,特别是明清两代以来的家谱,往往将家族始祖上溯到远古时期,而且从始祖开始,家族世系数十代、上百代,代代不乱,十分清晰,实际上这是不可能的,它的真实性很值得怀疑。在古代,一个家族,除了十几年、数十年修一次家谱外,很少有连续不断的家族活动资料的记录。就是新修家谱,收集来的资料,大多靠当事人的回忆,抄录史书、志书和其他图书,有些是可靠的,也有些是不确切的。即使是续修家谱,新旧谱之间间隔太长,有些资料就缺乏真实性、可靠性。一般说来,从始迁祖开始记载世系,比较真实可靠,上溯到十代以内的也比较真实可信,对那些上溯数十代、上百代的世系就值得怀疑了。对于这种刻意延伸世系、乱认祖先造成家谱世系混乱的现象,在宋代就有不少学者提出了批评。如文天祥就曾经这样认为,宋代家谱中“凿凿精实,百无一二”。明初学者宋谦说:“族之有谱所以纪所自由,实则为尊祖,伪则为诬其先而乱其类,不孝莫甚笃。近世之壬不察乎此,多务华而炫博,或忘为字名,加于千载之上不可知之人,或援它都异族之贵显者,以为欢美,其心非不以为智,卒陷于至愚而弗悟也。”

(三)隐恶书善

地方志有“生不立传”、“秉笔直书”的传统。就是说,编修地方志,对活着的人不为其立传,而对立传的人物,不隐恶书善,而是实事求是地记述人物的功过是非。家谱与方志有很多相同相通的地方,但在对待人物传记的记述上有明显区别。因为家谱是家族的历史文献,使用的对象从编修者的初衷来说,是写给家族成员看的,带有家族的自我意识,家谱修成后,按领谱号发至族人,秘而不示人。所以,对族人只记述积极的一面,隐其消极的一面,只颂扬其美德、业绩和奉献,隐其过失。家谱隐恶书善源远流长,早在周代就有了“称美而不称恶”的记述原则,为后世绝大部分家谱所效仿。在周代,普遍在鼎彝等礼器上铸造铭文来记述家族世系,而这些铭文只颂述先祖们的美德,而不贬刺先祖的过失,内容极其简略,一般记述先祖的道德、功劳、勋号、封赏、声名等事迹。后世家谱就仿照周代家谱的记述原则,使“称美而不称恶”演变为“隐恶书善”。家谱的“隐恶书善”主要表现在两个方面:一是明确规定有恶之人不得入谱。只要家谱中的恶者不入谱,恶者在家谱中就被隐去了。所以,几乎所有家谱的“凡例”条目中,对家谱写法就明确规定“不书”的人的标准,就是有“不道、乱伦、乱宗、绝义、辱先”等行为的人,一律不得入谱。不同的家族因情况差别其详略程度也不同。这样一来,在家谱中只有好人,看不见坏人,哪怕是自己的祖先也不承认。如越州的杨氏,本来就是隋炀帝的后裔,因其声名狼藉,大家都不承认。二是在人物传记中隐去人物缺点和过失,只记述其业绩和贡献,至于家谱中的义夫节妇、烈女、贞女等内容,则是利用封建礼教来塑造族人学习的榜样。

(四)重农轻商

明中期以后,由于生产水平的提高,社会分工的扩大和国内外市场的开拓,商品经济有了很大发展,工商业城市繁荣,除北京、南京外,出现许多商业市镇,涌现出一大批商人,著名的大商人有徽州的徽商和山西的晋商。经过清代的进一步发展,在20世纪初,我国工商业都有了很大发展,特别是轻工业发展很快,如纺织业、面粉业、化学工业、兵工业、塑料工业和造船工业等。同时,在沿海和中原地区又出现了一批新兴的商业城市,有力地促进了商品经济的发展。在家谱中对我国近代工商业发展的情况也有所反映,如《锡山徐氏宗谱》是近代著名的兵工业、轮船制造业、翻译和化学等学科的科学家徐寿的家谱。徐寿(18181884)江苏无锡人,早年应征入曾国藩幕府,委办安庆机器局,制成船用蒸汽机。不久与其子徐建寅等又创建了金陵军械所,并研制成了我国造船史上的第一艘自制轮船——黄鹄轮。之后,被转调江南制造局主持枪炮制造技术,工作期间发明了镪水棉花药、汞爆药,还组建江南制造局翻译馆,专门从事西方先进技术文献的翻译,留下不少科学著作。其子徐建寅也是一位近代杰出的造船家和兵工业家,成功研制成国内第一例无烟火药。徐寿小儿子徐华封,也是一位近代实业家、科学家,他制造成中国第一部电话。又如《镇海横河堰重修包氏宗谱》,是现代“香港船王”包玉刚的家谱。包氏自崇祯元年始多次修谱,本谱卷首记载了清末民初多位族人在浙、沪、津、京、辽宁等地经商办实业之事,极具经济史料价值。在徽州也有数十部反映徽州商人经商的家谱。

但是,由于我国处在半封建、半殖民地社会,民族资本主义工商业发展缓慢,农业经济仍占主导地位。所以,大量的家谱反映了农业治国、农耕治家的社会现实,虽然商品经济有一定的发展,但商品经济观念淡薄,甚至歧视经商,绝大多数家谱都记载了“耕读为本”、“男耕女织”的内容。如《稠泉徐氏五修族谱》的“家约”第26条“勤耕织”。具体内容是:“国家自古重农桑,衣食无虞不怠荒;男力耕耘女纺织,幼欣饱暖老安康;饥餐玉粒来风雨,寒暑丝棉出篚筐;一室丰盈观聚会,嬉游鼓腹乐陶唐。”

出现以上几种通病的原因是多方面的,主观原因是最主要的。首先,谱主为了维护本家族的利益,提高家族在社会上的地位,光宗耀祖,在家谱上必然采取不正当的手段。其次,家谱的撰写人史学和文学素质不高,难以辨别真伪,承袭了前谱的某些错误。尤其在广大农村,不少家谱是一些粗俗者,有意无意投其所好,取悦谱主。第三,有的是家族资料不全,缺乏深入细致的调查研究,无法辨别和考证先祖情况和世系传承,结果出现了错误。

家谱中的通病,多数属于思想意识范畴,必须采取科学的批判的态度,不能采取虚无主义的态度而弃之不顾。要用历史唯物主义观点对家谱进行“分析、鉴别和批判”,“取其精华,弃其糟粕”,“去粗取精,去伪存真”使家谱这份珍贵的历史文化遗产为两个文明建设服务。

 

二、家谱现状

家谱是中华民族传统历史文化的珍贵遗产。著名史学、谱牒学专家、上海图书馆党委书记王鹤鸣把家谱称之为与正史、地方志共同组成中华民族历史大厦的三根支柱。家谱是中国历史不可或缺的重要组成部分。随着改革开放的深入,人们思想观念的解放和创新,在党和政府的关怀和支持下,尘封数十年的家谱的坚冰已经解冻,并呈现出了欣欣向荣、蓬勃发展的新局面。

(一)家谱编修、开发和利用取得显著成绩  

1.家谱解冻后掀起了新的热潮

解放后,国家实行土地改革,目的在于彻底消灭封建主义制度,把土地分给农民,使广大农民从政治、经济上彻底翻身,成为国家的主人。封建的宗法思想、宗法制度成为了变革的对象。因此,带有浓厚的宗法意识的家谱受到了冲击,相当数量的家谱尤其是民间私人家谱被烧毁。1958年,开展大跃进,实行人民公社,消灭私有制,割资本主义尾巴,人们的宗族意识没有存在的空间和环境,不可能编修家谱。1965年开展“文化大革命”,给国家政治、经济、文化和人民生活带来了一场极大的浩劫,导致国家经济处于崩溃的边缘。因为扫“四旧”,家谱被当作封建主义糟粕抄收,扫地出门,许多珍贵的家谱被送进造纸厂化为纸浆,不少公藏的家谱积满厚厚的灰尘,或被虫蛀霉烂。家谱研究已成为了不可问津的禁区。

1978年,党的十一届三中全会以后,恢复和确立了解放思想、实事求是的思想路线,实行改革开放政策,国家的各项事业蓬勃兴起,人民安居乐业。解放思想、实事求是的思想路线的贯彻执行,促进了人们思想观念的大解放,成为冲破家谱尘封数十年坚冰的思想武器。于是,在20世纪80年代,不少谱牒研究者开始在报刊上发表一些关于谱牒研究开发的文章。随着全国范围编修地方志的展开,推动了编修新家谱的工作,特别在沿海经济发达地区,有的出现了村村姓姓修家谱的局面。尘封数十年的家谱终于开始解冻了。大陆的新修家谱,在台湾、香港、澳门同胞和海外华人的支持和影响下,逐步从沿海发达地区向全国范围逐渐掀起了热潮。大陆与台湾一水相连、骨肉相亲、文化相同、习俗相近,皆为炎黄子孙。自宋元以后,大陆的汉族人口大量移居台湾,台湾2200万居民,绝大部分是汉人。1987年,台湾开放了大陆探亲政策以后,在台湾掀起了寻根热潮。有的带着家谱来寻根问祖、有的凭借祖名来祭祖、有的寻源后撰修家谱、有的与大陆同族编修家谱,台湾各地掀起了修谱、寻根的热潮。成立不少谱牒研究会、举办族谱学术研讨会和展览会以及族谱研学班。他们采取家族自编,专业人代编,出版社代编发行等各种方式编修家谱,家谱研究编修取得明显成果。

1987年出版的《台湾区族谱目录》收录家谱10613种,其中新修家谱占总数的85%以上。二十世纪末,在台湾地区修谱的影响下,全国各地掀起了修谱热潮,取得了显著成效,据统计,仅上海图书馆收藏的新修家谱已达1400余种,福建省晋江市图书馆收藏家谱500多种,其中90%以上是近二十多年来新修的家谱。云南省民间新修家谱活动,二十世纪80年代后期就开始了,如1987年由王氏十七代孙王武科编写的《禄丰王氏族谱》。90年代随着盛世修志逐渐升温,已出现不少新修家谱。目前省图书馆馆藏新修家谱11种,估计全省新修家谱400种以上。

2.家谱的开发研究工作取得新成果

家谱是我国史学界一个赋有特点的学术领域,对谱学研究一直没有中断过。在20世纪二三十年代,就有以潘光旦、罗雪林、杨殿珣为代表的一批学者,对我国的家谱进行了整理和研究。潘光旦发表了《中国家谱学略史》、杨殿珣发表了《中国家谱通论》、金祖同发表了《浦氏家谱及其它》,对我国家谱的发展过程、家谱的沿革、内容、体例都作了阐述,对当时家谱的研究和发展起到了重要的促进作用。进入50年代,由于受到“左”的影响,在学术界批判族权的过程中,因为家谱带有封建主义的糟粕,有的学者把家谱视为禁区,所以家谱研究才被停了下来。

党的十一届三中全会后,家谱解冻,家谱的学术研究开始活跃起来,呈现出蓬勃发展的景象。全国及个别省市成立了谱牒学的研究机构,举办了谱牒学术研讨会、家谱展览,谱牒的学术研究取得了重要成果,促进了新家谱的编修工作健康、稳定的持续发展。1988年在山西省成立了中国谱牒学研究会和中国家谱资料中心,1988年和1991年召开了两次全国性的谱牒学术研讨会。中国谱牒学研究会还编辑出版了四辑《谱牒学研究》刊物。发表了380多篇学术论文。湖南、广西、四川、北京等出版机构也相继出版了《中华姓谱》、《中华姓氏通史》、《华夏姓氏丛书》等。尤其是福建省的谱牒研究更为活跃。近十年来,先后出版了《近500年福建的宗族与文化》、《明清福建家族组织与社会变迁》、《三胞与祖地》、《南靖与台湾》、《晋台志》、《闽台关系族谱资料选编》等著作、资料集。20001229,晋江市图书馆举办了晋江家谱展,其中新修家谱400余件。

云南回族学者李士厚先生对《郑和家谱》的研究取得显著成果,早在20世纪30年代后期就开始研究郑和家谱。1936年,先生从恩师袁嘉谷手中接到李鸿祥将军送来的《郑和家谱》,当时任云南通志馆编辑的李士厚看了这部只有15页的《郑和家谱》,内容极为珍贵,不少资料为史书未载。他参阅了大量的史料,还包括在江苏、福建等地有关郑和出洋的碑文后,写出了《郑和家谱考释》,之后,又亲自到郑和故乡昆阳考察了郑氏墓碑,到玉溪东营村访问了郑和第十七世孙郑绍明、郑绍文、郑绍清,借到了他们收藏的家谱原本,到玉溪回族大营村,见到了郑和兄马文铭的后裔,在他们家乡的坟山抄录了马氏的许多碑记,对家谱原本拍了照片,重新修订了《郑和家谱考释》,于1937年再版。1983年,郑和出洋580周年纪念会时,李士厚先生奉邀研究郑和家谱,他与云南、南京两地郑和后裔到北京查阅资料,结合新发现的《赛典赤家谱》深入研究,又发表了《三保太监郑和对我国的贡献及他的家世渊源和后嗣近况》、《郑氏家谱首序及赛典赤家谱新证》、《郑和的家世、宗教信仰和赐姓》等多篇论文。在李士厚先生最后的日子里,呕心沥血,写出了《影印原版郑和家谱校注》、《郑和新传》。

上海图书馆的领导、专家独具慧眼,十分重视家谱的开发和研究工作。199811月,上海图书馆召开《全国谱牒开发与利用学术研讨会》,重点就家谱的学术价值、撰修体例、开发利用等问题展开了研讨,会后出版了《中国谱牒研究》论文集。20005月,又召开了《迈入新世纪中国家谱国际学术研讨会》,来自大陆、台湾、香港、日本、美国、新加坡、越南等国家和地区近百名学者参加了会议,就编纂《中国家谱总目》、家谱数字化、新修家谱、中外谱牒的比较等问题进行了热烈研讨,会后出版了《中国谱牒研究》论文集。上海图书馆还聘请复旦大学历史系、华东师大古籍研究所、安徽社科院历史所等单位的专家按统一的体例,花了两年时间编成《上海图书馆馆藏家谱提要》,这是一部家谱提要专著,项目包括姓氏、书名、编纂出版年代、始祖、迁徙、名人事迹等。这是一项家谱研究的重要成果。

在家谱资料的基础性工作上也取得了重大进展,1984年国家档案局二处,南开大学历史系,中国社会科学院历史所图书馆发起联合编辑《中国家谱综合目录》。本书由大陆400多个单位报送馆藏家谱目录或本地收藏的家谱目录,同时,转录了台湾地区以及日本、美国等出版中国家谱目录有关部分共计收录1949年以前我国家谱目录14719种,是目前反映我国家谱收藏状况最重要的一个书目,对家谱开发利用和研究工作将发挥重要作用。

3.家谱的编修工作取得新的经验

胡乔木对编修社会主义新型地方志提出了新观点、新资料、新方法编修的要求。目前国内编修新型家谱,在应用新观点、新资料、新方法进行实际编修过程中,探索和积累了一些新的经验。

1)编修家谱必须采用新观点

家谱是一个家族的发展史。它反映一个旧时代的思想意识,打上时代的烙印。明清时代,“三纲五常”是当时社会的统治思想。明清家谱宣扬的是封建主义的“三纲五常”宗旨。在社会主义时期,马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想,是指引我们进行社会主义现代化建设的指导思想,涵盖了社会主义政治、哲学、法律、艺术、经济、文化、教育、道德、人口等各个领域、各个方面,代表社会主义先进文化的前进方向。社会主义时期的新型家谱,必须以历史唯物主义观点为指导,反映社会主义新文化的时代要求,弘扬进行物质文明、政治文明、精神文明建设的时代精神。当代新修的不少家谱在谱序或“凡例”中都明确规定用马克思主义的历史唯物主义观点作为修谱的指导思想,在族规家训中都增加了热爱社会主义、热爱中国共产党、爱国爱乡、计划生育、聚居地自然地理、社会历史、风土人情等新材料。在世系排列中,体现了男女平等原则,不分大宗小宗,无论男女或养子、赘婿都可以入谱,如若是独生子女,即使是女儿,也作世系传人记录。

2)采用新资料,扩大和丰富了家谱内容

新修家谱收录了当代不少新的资料,充实了家谱内容,进一步扩大了记事范围。随着改革开放的进一步深化,国家的经济体制发生了深刻的变化,家族的政治地位、经济状况也发生了新的变化,必然给新家谱增加了新的内容。许多新家谱,除记载一般家谱应具有的资料外,还增加了家庭成员居住地社会历史、自然地理、经济环境、学校教育、风土人情等资料,如《壶溪吕族志》是一部谱志合一的族谱。在第二章中,记载有“壶溪大事记”、“壶镇和平解放的前前后后”、“工联村史、新范村简史”、“中兴村简志”“壶镇中学史介”“壶镇小学简历”等内容。又如福建省长乐市漳港镇《漳港李氏谱志》卷首增加漳港名镇村容、山港、海岸、风俗民情、传说杂录。第五章载有大事记,渔业生产概况,渔业特产。这些新内容对于促进当地物质文明和精神文明建设都有一定的价值。

以往的家谱重世系,近代当代重人物事迹。如云南《续修宣威浦氏族谱》,在详细介绍浦氏世系的同时,人物事迹的分量也很重。第四章人物集录分六节,第一节传记,入传44人;第二节事略,简要介绍生平事迹的有219人;第三节自述,自我简要介绍事迹的11人;第四节简介,涉及61人;第五节著录,在报刊上发表文章的9人;第六节表录,其中包括人物名录、烈士表录、学历名录等。还有不少新修家谱,自家族的始祖开始到新修家谱时止,所有的重要人物都按时代顺序一一列出来,成为一种专门的姓氏文化。如安徽《宿淮杜氏族谱》卷一名人传略。首先记载当代名人事迹。当代名人主要指县团职以上人员,高级技术职称,省部级表彰的先进人物,地市级命名的企业家和先进人物,科技上获得省部级表彰的科技工作者,以及修谱中赞助万元以上者。其次,本卷杜氏历代人物介绍,分三个部分,即历代人物篇,按朝代顺序,从古代至近代分别介绍杜氏人物;帝王名臣篇,介绍杜氏家族历位帝王,并附肖像画;著名学子篇,主要介绍杜氏族人作家、文学家、科学家、诗人等。卷首还有不少抗日战争以来英模人物的照片。

3)创新谱书结构

新家谱有的是从某地某姓的始迁祖为一世祖编修的,大多数是在旧谱的基础上重新续修。这也说明20世纪末修谱热潮中产生的家谱,多数是有修谱历史的家族。同时,修谱时受地方政府编修地方志热潮的影响,有不少家谱,都采取谱志合一的方法来编修新家谱。这样一来,谱书的结构有了创新。对旧谱中的序、凡例、跋、诗文、祠堂、坟茔、姓氏源流等一般都照录不改,体例上增加概述、大事记、居住地的历史、经济环境、文化教育、医疗卫生、创业录、风土人情、家族通讯录、家族影集、亲戚、家族助学基金会、人口统计表、修谱收入支出统计表,等等。

现代家谱的结构应采取什么格式为当,确定哪些条目,冯尔康先生归纳了10个方面。

A.姓氏,说明姓源和姓义,近代家谱中重视程度超过古代;B.地望与区域社会,叙述家族居住地及其社会环境;C.移徙,永远居住在一个地方的家庭很少,而迁徙过的家族都非常重视家族的祖籍,迁移经过与历史;D.世系表图,这是家谱的主体部分,现在比以前有很大变动,男女平等是重要特征;E.传记和个人资料,登载家族中的名人、名媛或有嘉言善行的族人的传记等;F.坟墓,说明祖坟之所在,常绘有祖墓图;G.祠堂,介绍祭祖及家族议事的场所,也常绘成图;H.族规、家训、懿范;I.文献,收录家族成员的诗文或其他族人赞诵本族的文献;J.统计表,类目众多,如家族人口统计表,世系检索表,家族大事年表等。

4)谱书类型多样化

新修家谱绝大多数是传统的家谱、族谱、宗谱,但出现多样化的趋势。其一是谱志结合的家谱。如《义门钟氏谱志》,义门钟氏是有着悠久修谱历史的家族,早在宋绍兴元年(1131)就开始首次编修家谱。在民国35年(1946)已进行了第29次的修谱工作。本次修谱就是采取谱志结合的方法。本谱总则就明确指出:“谱志合一,考校史实,去繁就简,图文并茂,加强时空观念,赋予时代精神。”在本谱中,一方面按照家谱的基本原则,延续记载近五十年来的世系族人和人物传。另一方面吸收地方志的特点,增加了“水滨乡地域图”、“新会乡行政区域图”。增加了家乡地质、自然、旅游资源等内容,增加了当地经济特产,水利工程,交通运输,文化事业以及祖地各村简史等内容。使本谱内容更加丰富。又如福建省长乐市《漳港李氏谱志》,都是直接以“谱志”命名的。本谱除以族人世系图表为主体外,增加了具有地方志特点的“漳港李氏概况”,“大事记”,“漳港史地”,“乡示意图”以及当地“渔业生产概况”、“渔业特产”、“漳港渔民出海用具等”。有的家谱甚至以某某“志”或某某“村志”命名,如浙江的《赵氏志》、《潜氏志》和《河头村志》、《前杭村志》等。其二是谱史结合的家谱。这类家谱以家族史的形式出现,如海外有《赵氏简史》,国内有《郭氏史略》、《程氏史稿》、《枫川陈氏族史》。其三是规模浩大的统谱。比如正编纂中的《中华吴氏大统宗谱》。世界吴氏宗亲会在吴氏发祥地无锡梅里泰伯庙成立了《中华吴氏大统宗谱》编纂委员会,准备编修一部涵盖全世界的吴姓大统谱。已经汇集到新谱五百多部,其他世系资料两百多册。吴姓族人积极性很高,一部浩大的吴氏统谱必将问世。

5)采取民主协商的新方法编纂家谱

过去编纂家谱,都是由族长牵头组织修谱机构,指定编纂人员,筹集修谱经费,开展编修工作。今天,族人在政治上是一律平等的,在生活中也不应该有什么“族长”来管理“族务”。二十世纪80年代以来新修家谱,一般由家族中有一定声望而又热心修谱的离退休干部或教师牵头,通过一定范围的民主协商,邀请本族热心修谱的成员组成修谱机构,落实编纂人员,拟定新谱体例,资料搜集途径,严密分工,确定经费的筹集办法,昭告族人,征集修谱资料,在占有资料前提下进入编修工作。修谱过程中不搞宗派,不搞封建迷信,实行自愿参与、自愿捐款。新谱修成后举行颁谱仪式,不搞铺张浪费。一部谱书数十万字,有的数百万字,印数多达两千部。收集、采编、印刷都需要经费。修谱中,经费是一个突出问题,有的家族由经济条件好的若干人资助,族人自愿捐款,加上谱印出来后可以出售一部分的收入来解决。如云南的宣威浦氏家族修谱中,族人浦江就资助20万元,其中拿出10万元作为建立族人助学基金会的基金。其他族人纷纷踊跃捐款,修谱工作结束后,在谱上公布账目的收支情况。

4.家谱数字化取得新的进展

人类社会已经悄然进入了信息社会,电子技术和信息技术广泛进入社会生活的各个领域,其中也包括文献、档案、图书馆领域。信息的迅猛涌现,造成文献、档案和图书资料的急剧增长,导致文献、图书资料的管理和利用不便,因此,应用电子信息技术进行数字化管理应运而生。家谱是文献资料的重要组成部分,大量的家谱也必须改变过去的管理模式,走数字化管理的路子。国外家谱数字化工作蓬勃发展,“大多数家谱图书馆、网络公司、高等院校、研究机构、档案馆都利用自己的优势和资源纷纷建立家谱网络,公开向社会提供家谱的网上查询服务,人们进入家谱网站,既可以寻找自己过去的家谱,也可以建立自己的新家谱。甚至可以为久已失去联系的亲属提供网上交流、认亲的平台”[5]。目前,我国家谱数字化借鉴国外家谱数字化的成功经验,开展了中文家谱数字化工作,上海图书馆、国家图书馆、香港中文大学图书馆以及某些研究机构,比如山西社会科学院家谱资料研究中心等单位,就较早地开展了这项工作,为社会提供家谱书目、家谱资源、姓氏渊源及查询服务。20003月,上海图书馆与新加坡公司合作开发寻根网站,建立了电子家谱全方位服务的网络平台。上海图书馆是我国收藏家谱最多的单位,约万余种,共计10万册,这个寻根网站为www.chineseroots.com是全球规模的翔实家谱网站。网络上最大的姓氏家谱资料库,包括寻根主页、姓氏大全、姓名大观、建立家谱、家谱中心、专家咨询、专家登陆、寻亲觅友、购物广场等栏目,这个网站的开通,标志我国家谱数字化发展到了一个新的阶段。除上海网站外,大陆、香港、台湾还先后建立了数十家中文家谱网站。

(二)家谱开发、研究和管理还存在一些值得注意的问题

尘封数十年,一度荒芜,人们不敢问津的家谱,一旦解冻就势不可挡地蓬勃发展起来,这不仅表现了人们对生命的尊重,对历史的尊重,对传统文化的尊重,而且表明家谱文化的繁荣兴旺。新修家谱是社会主义时期一种自发的并受到政府支持的一种群众性文化活动,有利于社会主义现代化建设,也有利于家族的团结和社会稳定,这是主流,应给予充分的肯定。但事物都是一分为二的,应该看到家谱的新修、研究和管理工作还存在一些值得注意的问题。

1.新家谱的编修、整理和研究工作发展不够平衡

从总体上看,在经济发达地区,家谱开发、整理、研究工作发展比较快、成效好,如福建、浙江、江苏、上海、北京、台湾、广东、广西、江西、济南、安徽、山西、四川等省市。其中以福建、台湾、上海、北京地区比较活跃。在经济发展缓慢地区家谱的开发、整理、研究工作进展相对比较滞后。在先进地区的带动下,后进地区也会很快跟上来,出现全国范围内的家谱文化活动蓬勃发展的大好局面。

2.家谱研究利用和基础性工作有待发展

我国家谱从母系氏族社会晚期算起,已有六七千年的发展历史,不仅源远流长,而且数量巨大,不仅公藏家谱很多,民间私藏家谱就更多。但是,到底全国有多少家谱,只有估计数字,没有准确的统计数字,就是这么多年来新修了多少家谱,也没有统计出来,这是一项主要的基础性工作。另外,家谱的理论研究工作需要深入。目前,虽然发表了不少家谱的论文,对家谱的开发和利用发挥了一定促进作用,但是还没有一部全面的家谱历史发展的著作,也没有一部系统完备的谱牒学著作问世。家谱文化的发展呼唤谱牒理论的支持。

3.家谱数字化工作有待进一步发展

家谱数字化是家谱载体和管理利用上的一场新的技术变革,是家谱开发管理研究发展的必然趋势。虽然我们已经取得了新的进展,但与国外比较,还有相当的差距,在抓紧做好家谱基础工作的同时,要进一步转变观念,扩大宣传、增加资金投入,建立和完善家谱数据库。

4.新修家谱应防止借机敛财和其他不良行为

解放以前的修谱经费,大头是靠宗族的祠产收入,小头由族人捐款。如今修谱经费主要由族人捐款,而且所需经费不在少数,一部家谱,一般都是十几万字,数十万字,上百万字,甚至上千万字。所需经费少则二十多万元,多则五六十万元。因此,有些地方就出现了借组织族人修谱之机,强迫族人捐款,从中牟取钱财。也有的地方,借修谱搞宗族活动,恢复宗族势力,阻碍或抵制当地农村基层行政组织开展活动。这种情况应引起高度重视,并进行正确引导。新修家谱过程中要防止类似的问题发生,并在谱书的有关篇章内也应有明确的规定,保证修谱工作健康顺利进行。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

第二章 编修家谱的重要因素

第一节:传统家谱的内容

一、传统家谱的基本内容

   一部完整的家谱,大致包含以下主要内容:

1、谱名。传统家谱的命名通常是在家谱前冠以姓氏、地名、郡望(即一个姓氏或家族的发祥地或望出地)、堂号(即祠堂名号或宗族支派名号,用以区分各家族或同族不同分支的标志)。如《湖南湘乡敦本堂黄氏族谱》,有地名、堂号、姓氏;《韶山毛氏族谱》,有地名、姓氏;《洪洞韩氏重修家谱》,有地名、姓氏及撰修次数。

   另外,谱名中之地名,也称谱籍,一般是指谱主的实际居住地,或其籍贯(出生地),或本支始迁祖的迁居地。

   2、谱序。一般内容涉及姓氏渊源,始祖源流,家族迁徙繁衍发展经过和撰修续谱、建谱缘由,或时逢盛世,或年久未修,或遇天灾战祸人口大批流迁,或由官方安排大批迁徙,或逢家族中出了圣贤名人等原因以及修谱理论、指导思想、对后人的期望等等。续修谱除保持以前谱序外,还可新增重修谱序。

   3、凡例。也称谱例,主要阐明撰修、建谱的方法、体例和原则,少则几条,多则数十条。对“严防假冒”、表彰懿德斥除匪类等以及家谱的保存等条款作以具体规定。

   4、姓氏渊源、始祖源流、郡望、堂号、迁徙分布。主要考述家族姓氏起源及其演变史,家族始祖发祥望出地,各支堂号,迁徙分布及其缘由经过,本支始迁祖,迁徙缘由经过,各支派远疏关系等。

   其中郡望和堂号,大都以姓源望出发祥地或始祖居住地为名,也有以宗支的发祥地和祖先的嘉懿事为名。一般而言,一个姓氏大都有数个郡望。如安徽绩溪《鱼川耿氏宗谱》(续修l920--2004)载其郡望有三:“1、高阳郡,在今河北省高阳一带;2、扶风郡,在今陕西省长安县西部;3、河东郡,在今山西省南部一带。”而一个家族的堂号则更多,堂号不仅是祠堂名号,更是同族不同分支的代号。如歙县《潭渡黄氏族谱》载:潭渡黄氏有八支,堂号分别是思养堂、永思堂、敦睦堂、贻安堂、存诚堂、春晖堂、思诚堂和蓼莪堂。”

   5、世系图谱及人物牒记。是记载家族世系人物繁衍传承次序及人物简史等内容的。这是家谱中最重要和最核心的部分,一般都要占到家谱篇幅的一半左右。一个家族在千百年的历史长河中,世系人物繁衍大都在千百人或万千人之多,而要井然有序地排列展示这些人物的传承关系及简史概况就需要设计一套科学明了的展示格式,这种格式就称为家谱的体例。世系图谱和人物简史牒记一般都是按一定的体例来展示的。

   6、祖训家戒、家范族规、治家格言。其主要内容是教化约束族人的伦理道德规范,大都载有“敬长老、孝父母、尊师长、严课读、勤耕作、崇俭朴、戒奢侈、戒淫逸、警惰游、睦族人、和邻里、恤孤贫”等和“守法律、完国课、息忿争、禁赌博、儆盗窃、惩凶暴”等法纪准则。如《颜氏家训》、《朱子治家格言》及以家书形式的《曾文正公家训》等,至今脍炙人口、广为传诵。

   7、排行字辈谱。也称排行辈字或字辈排行诗。是为区分家族世系辈份有序而编排的一组或多组族人名字中必用的“字”谱。是中国传统社会中按家族世系辈份取名的一种规矩。同一辈的兄弟姐妹、包括堂兄弟姐妹,族兄弟姐妹的名字中都要用上同一个字。因为一个字即代表一代人,所以起名时是必不可少的。通常都放在名字的第一个字,也有放在第二个字的,如鲁迅兄弟(周)作人、树人、建人等。

   各家族的字辈序谱大都寄托有对后代人的殷切希望、鼓舞和激励,并表明本族历史源远流长,一脉相承,永葆富贵,仕途通达。其中往往蕴涵着浓厚的时代文化气息,用字一般都寓以丰富的道德内涵和积极向上、吉祥美好的含义。如忠、孝、礼、义、诚、信、德,福、禄、寿、喜、财、鸿、志等,有些还选用金、水、木、火、土偏旁字编排,以五行相生寓意生生不息、兴旺发达。而且,字辈序谱好些都以四言、五言、七言诗的形式出现,以充分显示家族深厚的文化底蕴。

8、像赞、堂联。主要是刊载祖先遗像和对祖先的赞语(赞语多以堂联、诗赋的形式出现),及祖先的生平简介和名言等。

9、名人传记。主要记述家族中的名人政要、杰出人才的功德业绩、光辉形象等。这在家谱中也都占有相当大的篇幅,以充分显示家族的辉煌荣耀、人才辈出及发展壮大的艰辛历程,以昭示后人。

   10、大事记。主要记载与社会变革、兵荒战乱、自然灾害等相关波及到家庭、家族所发生的迁徙流浪、兵荒遭遇、盛衰变故和家族中政要名人受到朝廷诰封或德行善举以及宗祠、房宇营造等所发生的具有一定规模和影响力的大事。另有登科晋升、发明创造、企业开张、婚嫁丧葬、寿延诞辰等亦尽可入列。

   11、家庙宗祠、楹联。主要记载家庙、祠堂的建筑图、规模、地理环境、建筑经过、庙号、堂号和庙堂内祖先牌位的摆放顺序以及族人祭祀祖宗活动管理条例和庙堂维修管理条例等。其中家庙、宗祠大门、堂门、牌楼、殿堂的楹联、堂联也都尽有记载,以展示家族的思想境界、精神追求和文化品位。

   12、族产、契约。主要记载家族的集体财产,如田租、祠田、山林、商行、票庄企业等资产和资产的管理、使用、分配原则条例等以及与之相关的契约、合同、协议文书等。

   13、祖坟茔地。记载祖坟墓地的地理图,并标注各支祖先坟茔位置、墓碑、墓志等。

   14、艺文著述。主要刊载族人中名人名言及其书画、诗赋等艺术佳作。其中往往有对祖宅居地、家庙宗祠、祖坟茔地的八景、风水等地理人文环境的描述和赞美。

15、恩荣录。主要记载朝廷对家族中达官、要人、英烈等名人的圣旨、敕封、赐名、赐匾、赐碑等。

16、领谱字号。一般撰修印好的家谱都是按家族中的辈字大小和各家出资情况分发的,领谱者都要严格登记,私家保管,不得外传。多出一两部一般保存于祠堂,供无谱“小家”或外乡族人来祭祀查阅之用。

17、撰修谱人传略简介。主要记载每次修谱主持人和主要成员的简史传略、业绩等。

18、后记。一般是对此次修谱的总结和对谱序的补充。主要记述修谱过程中所发生的与之相关的大事、趣事,所受到地方政府官员、名人政要的支持、题词以及通过修谱所明确的问题、事理、收获、意义等。

另外,还有墓碑铭文、遗嘱集锦、养生之道、气候天象等等,也都尽有收载。

二、传统家谱体例简介

所谓家谱的体例,是指撰修家谱对世系人物排列及其简史牒记所采用的格式。

在隋、唐之前,家谱大多为官修,到宋代,民间修谱热兴起,家修私藏,夫家有谱,随之出现了许多形式各异的体例,但为后世公认且大都采用的当数“欧苏体例”。即宋代大学者欧阳修和苏洵,在总结前人修谱经验、综合古人修谱体例的基础上,对家谱的世系编排创制了两种定式,并分别撰修有《欧阳氏谱图》和《苏氏族谱》,为后人所效仿,奠定了后世修谱的基本体例,称之为“欧苏体例”。欧式为直排横叙法,每页自上而下排列五代,子列父下,兄列弟前,同辈兄弟从右至左,长次排列,这样可以直观家族的传承次序;苏式则按辈份竖行直排,同辈人从右至左,按长次顺序排列,同辈列完再列下代,这样谱书也没有空页,且同辈关系,一目了然。至明、清、近代各家族谱大都沿用欧、苏二体或二体结合混用。

(一)体例的重要性

体例是编修家谱的体裁和凡例。体裁是家谱撰写的文体形式。由于家谱是家族资料科学汇编,是家族的百科全书,文体是记述体,采用图、录、传、记、表、书等各种表现形式记述家族的历史。图,主要指世系图,也包括家族原居地、住地、营地、坊亭、学校等地图、照片;录,是以文字形式说明世系,称世系录。传,指人物传记;记,记录家族各个时期重大事项,指家族大事记;表,仕官、人名、人口等统计表;书,指家族主要人物的著作、杂文、年谱等。凡例是说明编修家谱的目的、原则、方法和内容结构以及相关具体问题的文字。在编写任何一本书之前,都必须制定编写该书的原则,用来指导和处理编辑中的某些具体问题,这个说明就是凡例。唐人刘知几在其著名的《史通》“序例”中,明确指出:“夫史之有例,犹国之有法;国无法,则上下靡定;史无例,则是非莫准。”傅伦在《中国方志学通论》中说:“修志之道,先严体例,义不先立,例无由起,故志家必以凡例冠之。”古人今人都视体例如法纪。凡例是编修家谱的准绳和“法度”,谱无凡例,则犹国之无法,裘之无领,网之无纲。地方志和家谱,前者是一方的资料汇编,后者是一个家族的资料汇编。体例对于地方志和家谱都是十分重要的。家谱的凡例贯穿于家谱编写全过程的始终,家谱既要以凡例作指导,又要体现凡例的精神。

(二)体例的演变

家谱的体例是在漫长的编修实践中经历了从单一到成熟完善的发展过程。自上古时期到商、周,家谱处于从萌芽至初创阶段,体例比较单一、简略,只有家族人名和世系。比如上古时期的结绳和口传家谱只记载母系世系、父系世系。商周时期家谱,只记载王室、诸侯家族的世系。到汉代随着社会的进步,家谱记事范围的扩大,体例随后有了新的变化,“采用图表来表示世系,即在一张图表中划出横格和竖格,竖格标出世数,一格为一世,格尽则另起”[6]。除采用图表外,还辅以文字来记述家族世系和人物简要情况,为后世体例奠定了基础。

唐代,由于频繁的战争,很多家谱被毁,难以详细了解当时家谱的体例真迹,但从《新唐书·宰相世系表》和《元和姓纂》等有关著作的分析中,可以看出唐代体例以图表为主,辅以文字叙述,图表表示世系,分代分格填写,文字记述家族的姓氏、迁徙情况。宋代是家谱体例发展的重要时期,也是家谱编写从官修进入私修的转折时期,许多文人学士积极参与,提高了家谱的质量,而且积极探索家谱理论、体例、格式,使家谱体例趋于定型。

著名文学家欧阳修、苏洵不仅积极编修自家族谱,还创立了欧苏体例。“他们的体例主要在图表上创新,每图只有五世,五世后,格尽另起。在形式上,欧体是横行的排列,每图五栏。苏体是上下直行的排列,每图只列五世。五世排满一图后,则另起一图,但第五世必须同见于第一图的末一栏与第二图的第一栏,两图共九世,第三图由第九世到第十三世,余下依此类推”[7]。人们又将他们这种只述家族五世世系的方法称之为“小宗谱法”。欧苏体例基本上由谱序、谱例,世家图、世系录和先祖考录等五项内容构成,成为后世修谱的楷模。元代家谱继宋代以后仍十分盛行,并赋有革新精神,突破欧苏体例,增加了族源、正谱、支谱、遗文、传记、碑碣、祭田、基地等新条目,以大宗谱法代替了小宗谱法。

明清是家谱体例发展最为完善的时期,随着家族人口的增加,居住地的变迁,家谱记载范围进一步扩大,几乎涉及到家族的方方面面。由于家谱内容增多,很多家谱在继承家谱自身编修经验的基础上,仿效和吸收正史、方志的编纂体裁和方法进行编修,使明清家谱体例更加成熟和完备。书写的原则已突破了欧苏体例“不书生女,不书继娶,不书妾”的界限;“不但书生女,而且书女出嫁之夫名与官爵;不但书继娶、书妾,而且妻妾并书,如若妾子长,必位于嫡子之前;不但妻妾并书,且书及妻妾之外家”。[8]这种记事范围的扩大,为编纂颇具宏大规模的跨地区的统谱创造了必要的条件。

 

第二节        字辈堂号与家规家训

一、字辈与堂号

  字辈与堂号,是家谱中比较受人关注的两个内容。相对而言,字辈更多地受到族人内部关注,特别是在修谱时,入谱人名大多都要按字辈排列。而堂号则除了受到族人的关注之外,还受到外人,尤其是家谱整理和研究者的重视,成为外人研究或著录该家族历史与现状的一个重要内容。

  字辈,也称行辈、行第、班辈、字派、班派、派语等。家族中同辈人为了体现宗族关系,通常在起名时需找一个共同用字,不同辈分的共同用字排列起来就形成了这个家族用以标明世系次第的字辈。字辈的形成是为了分尊卑,别长幼。此处的尊卑并不是指政治地位上的尊卑,而是指家族内部辈分的高下。字辈的使用,对一个大家族,尤其是像孔门这样绵延数十代,繁衍达数十万的持久型家族来说,就显得尤为重要。由于字辈的这种能够分尊卑、别长幼的功能,也就为其他一些需要分尊卑、别长幼的群体所借鉴,如宗教教派、社会帮派、武林门派等。这样一来,字辈这种原来纯粹为家族内部使用的文字形态也就有了更大的适用范围。

  字辈的产生,有人说起源于汉代。经过考察,我们认为,汉代,甚至在先秦时期,即已出现了一些在名字用字上反映同辈关系的萌芽或苗头,如选共同用字或在偏旁部首上体现出来。然而,这只能是萌芽,它离真正有目的、有意识地使用共同字来区别辈分,进而预先选取一定数量,且有一定意义的“吉字”作为一种规定性、后代子孙取名时必须遵守的字辈,尚有相当大的距离。再说,汉魏时期以至以后相当一段时间内,时人取名多为单字,字辈的区分更难明确。更有甚者,东晋时大书法家王羲之父子几代名中均有“之”字,字辈不仅无从谈起,而且还从根本上违反了后世字辈的要求。所以说,这一时期,即使有字辈的痕迹,也是处于一种自发的萌芽阶段。

  隋唐时期,由于这一时期的家谱资料基本上没有留传下来,因此,无法对此做出准确判断。不过,从一些现象中,我们还是可以感觉到,这一时期,某些家族开始出现了同辈在取名时使用共同用字的现象,如唐代著名书法家颜真卿,其堂兄弟中著名者有抵抗安禄山的名将颜杲卿和颜曜卿、颜春卿等,大家都用一个“卿”字。颜真卿的两个儿子颜頵、颜硕都有“页”字偏旁,似乎也合字辈要求,但其曾孙名弘式,与颜杲卿曾孙名从览之间则看不出有什么联系。但这个“卿”字,到底是如何确定下来的,确定时对于不同辈分的用字是否都已确定,同时确定了多少代,这些都无法考证。不过,颜氏家族在某些代有字辈的规定,则是确定无疑的,只不过字辈要求不如后代规范罢了。颜氏如此,其他家族也必有使用字辈的。

  堂号,实际上是祠堂名号,是一个姓氏或家族的标志和代表,标志着血缘、历史和荣誉。堂号出现最多的是在祠堂,通常还伴有堂联。此外,也还出现在家谱、神主或墓碑之上。

   家族祠堂使用堂号起源于何时,已不可考。但堂号的来源,还是能够依稀辨别出,大致可以上溯到上古的氏族公社时期,每一个氏族大多都有自己的名称和徽号。近一点也可追溯到隋唐时期的文人以堂命名的室名、书斋名和对郡望的推崇。从现有文献看,唐代文人为抒发情怀、展示情趣而喜欢选取若干文字,加上堂字,以作为室名或斋名。这在中唐以后,成为一时风尚,其中著名的有杜牧的“碧澜堂”、元载的“元晖堂”、裴度的“绿野堂”等。宋代更是普遍,据陈乃乾《室名别号索引》记载,宋人使用堂字的室名就有数百个,这其中,有不少就直接被后世作为家族堂号使用,如尤袤“遂初堂”等。

   在唐代,文人好标郡望,成为一时时尚。郡望也称地望、族望,以致有“爵位不如族望”的说法。曾有位名叫李稹的,官至怀州刺史,在给人写信时,也只称陇西李稹而不称官衔。更有甚者,韩愈的家乡据今人考证为河阳(今河南孟县),但仍自称昌黎,因为这是郡望。郡望也是后世各宗族所标堂号的主要来源。

   堂号中所使用的郡望,实际上是郡名或郡号、如果严格地考察一下,就会发现,这些郡号除了有相当部分是郡名之外,其中亦搀杂有诸如诸侯国名以及府、州、县名。郡是秦、汉时期行政建制。古人郡望意识的高涨在很大程度上与政治因素有关。郡望大致可以分为两个方面:一为发祥之郡,一为望出之郡。

早在汉代,实行郡国察举,曹魏之后,通行九品中正制,晋代的郡公郡伯制,都以郡中豪门大姓作为选官用人的标准。传袭日久,势必族大势盛,这样一来,就形成了一些地区成了某些姓氏或家族的发祥地。古人好古,沿用旧名,即郡名,这就是发祥之郡的郡号。随着时代的发展,一些姓氏或家族从发祥地迁至他郡,历经传衍,又成为该郡的望族巨室,这些郡于是就成了该姓氏或家族的望出之郡。当然,也有后人不明,误将发祥地混同望出地。发祥之郡与望出之郡,合称为郡望。

  郡望的普遍流行,是在北朝时期。北魏孝文帝改革,推行汉化,令胡人改姓汉姓,鼓励胡、汉通婚。与此相对应,留居北方的一些中原士族,大多撰修家谱,标明郡号,以有别于异族而自高身份。到了北齐时期,凡是自认为家族高贵,或为当地人推许的各类家族,也都自标郡望,目的是“望以别族”,以郡望来区别他族。到了隋唐,此风一发而不可止。隋唐之后,人口繁衍加快,年久族盛人多,因故迁徒流离,为不忘本源,永记世系,那些自认为名门望族之后的后人们大多都在姓氏之前冠以郡望。如题于祠堂之上,则就成了堂号。

   堂号的命名大致有两大类型:一为有明显的姓氏特征,另一为没有明显的姓氏特征,两者之中,以有姓氏特征者为最多。在有姓氏特征的堂号中,使用郡望是最普遍的。而郡望堂号又分为使用发祥之郡的郡名和使用望出之郡的郡名两种,有时这二者不太好区分,但对于一些较为明显的,我们还是可以看出。

   如李氏“陇西堂”、王氏“太原堂”,杨氏“弘农堂”、徐氏“东海堂”、刘氏“彭城堂”、萧氏“兰陵堂”、何氏“庐江堂”、姜氏“天水堂”、戈氏“临海堂”、陶氏“济阳堂”、伏氏“济南堂”、柳氏“河东堂”、赵氏“天水堂”、黄氏“江夏堂”、周氏“汝南堂”等,都是使用发祥之郡的郡名,而黄氏“上谷堂”、王氏“山阳堂”、刘氏“弘农堂”、周氏“河南堂”、赵氏“金城堂”、徐氏“高平堂”等,虽也是郡名,但都是望出之郡,就连知名度最高的王氏“琅琊堂”,也是望出之郡。有时一个姓氏并不止一个发祥之地,如伏氏还有“太原堂”,萧氏亦有“广陵堂”,徐氏的望出地堂号就有“东莞堂”、“高平堂”、琅琊堂”、“濮阳堂”等等,其他一些大姓,如王、刘、黄、周等则更多。

   除了郡望之外,拥有明显姓氏特征的堂号还表现为根据先人的德望、操行、功业、科第、字号、著述、封谥、居住地、室名、书斋名、以及嘉言懿行和传说命名,以示家世显赫,或藉以弘扬祖德,启裕后人。

   如陶氏“五柳堂”,取自陶渊明“五居士”;郭氏“汾阳堂”,取自唐代郭子仪封为“汾阳郡王”;包氏“孝肃堂”,取自宋代包拯谥号“孝肃”;左氏“三都堂”,取自晋代左思名文《三都赋》;周氏“爱莲堂”,取自宋代周敦颐名文《爱莲说》;曾氏“三省堂”,取自曾子“三省吾身”之说;杨氏“四知堂”,取自东汉杨震拒贿名言“天知、地知、我知、子知”;张氏“百忍堂”,取自汉代张艺九代同堂、和睦相处的秘方为100个“忍”字;杜氏“少陵堂”,取自杜甫字少陵;吴氏“至德堂”,取自吴氏祖先吴泰伯、吴季礼贤而让王位的高尚品德事;谢氏“宝树堂”,取自唐人王勃《膝王阁序》中赞美东晋谢家之语;文氏“正气堂”,取自宋人文天祥千古名诗《正气歌》;刘氏“天禄堂”,取自汉代刘向、刘歆父子校书于天禄阁;谢氏“东山堂”;取自东晋谢安隐居东山;裴氏“绿野堂”,取自唐代裴度别墅中的室名;季氏“一诺堂”,取自楚汉时季布一诺;江氏“彩笔堂”,取自梁朝江淹故事;徐氏“五桂堂”,取自宋代徐济生五子俱登进士故事。

诸如此类,不一而足。这一类堂号,在家族各支派中重复率比较高,对于这类堂号,需要注意的是难免有对先人粉饰美,牵强附会,言过其实之处。

  没有明显姓氏特征的堂号则主要取材于吉利、祥瑞之语和前人佳句,也有的取义于体现封建伦理纲常、训勉后人积极向上的词语,如敦本堂、敦伦堂、敦礼堂、崇仁堂、忠厚堂、秉德堂、报本堂、福聚堂、克慎堂、世德堂、忠孝堂等。这一类堂号在不同家族中重复率很高。据《上海图书馆馆藏家谱提要》所附“堂号索引”可以看到,“敦本堂”有六十多个姓氏使用,“敦睦堂”、“录思堂”有四十多个姓氏使用,“敦伦堂”、“世德堂”、“崇本堂”等有三十多个姓氏使用。

  这些不同姓氏的堂号重复大多是一种不自觉的行为,或是说是在没有默契的情况下的自己选择。但也有例外,如在南方闽粤一带的洪、江、翁、方、龚、汪六个姓氏有时会共同使用“六桂堂”这个堂号,原因是这六个姓氏的祖源都是北宋初的翁姓,实际上还是一个家族。可这种情况是极为罕见的。

  堂号作为中国封建宗法社会的一种特殊产物,不仅是一个姓氏、一个家族及其支派的代称,同时,由于其历史很久,流传甚广,寓意深刻而丰富,也是我们了解、认识和研究历史学、社会学、文学、姓氏学、人口学、民俗学等学科的重要资料。除此之外,它还是当今对家谱文献进行数字化整理和读者检索家谱的一个重要著录款目与检索途径,其重要性越来越受到世人的重视。

二、宗规与家训

  宗规、家训,是家族自己制定,要求所有家族成员共同遵守的各种行为规范和规章制度的总称,通常是由父祖长辈、族内尊长为后代子孙和族众规定的立身处世、居家治生的原则、规范、训语和禁戒。它是建立在传统伦理道德和宗法制度之上,借助尊长权威,加之于子孙族众之上的各类约束,有些甚至还带有法律效力,其目的是为了使子孙后代永远存续家族、光大族望,不致因行为失当而败坏家业,灭宗绝祀。

  宗规、家训的内容很广泛,来源也不一致,因而,名称很多,仅落实到家谱之中,名称大致就有家训、家诫、家教、家范、家规、家法、家仪、家约、家矩、家则、家要、家箴、家语、家言、家书、家政、家制、家订、家鉴、宗范、族范、世范、宗规、族规、宗训、宗约、族约、宗式、宗仪、宗誓、宗典、宗教、宗政、庭训、庭语、祠规、规条、条规、祖训、训言、条约、公约、墓规等数十种。

  宗规、家训的最早出现,并不是在家谱之中,而是以独立的形式单本行世。宗规、家训基本上是伴随着封建宗族制度的发展而形成和完善的。总体来说,训语、禁戒等内容出现较早,宋代以前基本成熟,而家族规范、行事原则等内容,则是在明清时期,随着封建宗法制度的完善而逐步定型的。这也就是说,家训早于宗规,同时,也多于宗规。

早期的家训,大致包括两个方面,即被后人记载下来的非文献的训诫活动和文献形式的训诫文书。训诫活动的记录要早于训诫文书。被记录的可以认为是最早的训诫活动,当推《吕氏春秋·序意》中记载的黄帝“诲颛顼”文。先秦两汉文献中,诸如这种训诫活动的记载是很多的,其中周文王的“诏太子发”、周公对儿子伯禽赴封国前的训诫、楚相孙叔敖的“将死戒其子”、孔子对儿子孔鲤的庭训、鲁国贤母敬姜对儿子的训诫、孟母的断机和三迁择邻等,都是非常著名的训诫活动。

汉代以后,文献形式的训诫文书开始出现。早期大多是以书信的形式出现的,然后逐渐出现遗书、遗言的形式,最后出现正式以家诫、家范、家训命名的训诫文书。其中著名的有汉高祖刘邦的《手敕太子》,刘向的《戒子歆书》,马援的《诫兄子严敦书》,曹操的《戒子植》、《诸儿令》、《遗令》,嵇康的《家诫》,诸葛亮的《诫子书》、《诫外甥书》,羊祜的《诫子书》,徐勉的《诫子崧书》等等。当然,最著名的还是南北朝人颜之推的《颜氏家训》。

《颜氏家训》共分序致、教子、兄弟、后娶、治家、风操、慕贤、劝学、文章、名实、涉务、省事、止足、诫兵、养生、归心、书证、音辞、杂艺、终制20篇,系统论述了他在立身处世、治家教子、养生娱乐等方面的心得,以及在考据、声韵、词章、义理等读书治学方面的经验与体会。《颜氏家训》的出现,标志着我国家训类文献的定型与规范,它的形式和内容,一直影响着后世的家训文献。《颜氏家训》之后,有关家训、家法类文献不断出现,历代著名文人大多都有自己对子侄家人的训诫文字,但基本上是单独行世。根据现有文献记载,大约到了元代,家谱的体例与收录范围发生变化,这种家训类文献方才被收进新修的家谱之中,成为新修家谱的一个重要组成部分。

   宗规,可以说是家训的扩大化,即由对一个家庭子侄的训诫扩大到整个家族之中,同时,还增加了许多需要共同遵守和强迫执行的规定性内容。宗规的出现,大概不会晚于东汉未年。据《三国志·魏书》记载,东汉末田畴率族人聚居,“为约束相互杀伤、犯盗、争讼”而立法多达二十余条,“法重者至死,其次抵罪”。其后,这种宗规大多在大家族中能够看到,如清道光本《义门陈氏大成宗谱》卷首就记载唐末陈崇制定的“陈氏家法”33条。陈氏家族当时是七世同居,内外二百余口,被朝廷施表为义门。

   宋代的赵鼎家族、陆九韶家族、浙江绍兴金氏家族,元代著名的浙江浦江郑氏家族,均是数代共居,也都有本家族的宗规家法。明代以后,普通家族也开始制定自己家族的宗规,并普遍地与家训合并,刊入家谱之中。在明清两代的家谱中,随着封建宗法制度的加强,宗规、家训的形式已基本定型,内容也十分完善,除了包括前代所有的内容之外,很多家谱还增加了遵圣谕、圣训等内容,宗规、家训在当时家谱结构中的重要性日益提高。

   宗规、家训在家谱中并不仅仅是以一种形式出现的,有些是单独出现,但也有很多是分别出现,并冠有不同的名称。如《洪氏宗谱》中有“祖训”6条,“续训”11条;《姜氏支谱》中有“家训”19则,“家戒”3则,“家规”18则;《辋川里姚氏宗谱》有“宗规”8条,“家训”5篇;《龙河李氏宗谱》中有“家规”8则,“计开条规”14条。最多的当属《皖桐香山戴氏宗谱》,共有“家训”5条,“家规”8条,“家戒”25条,“计开条规”12条,共计4种。宗规、家训除单独成篇之外,有关内容还会在谱序和凡例中得到一定程度的体现。

之所以会出现这种情况,主要原因是,由于时代的发展或家族的扩大,旧的宗规、家训已不敷用,或有些内容陈旧落后,与朝廷法律发生冲突,需要修改或增补,而原有的宗规、家训又是出于祖宗之手,有些条款还具有一定价值,因此,两者同时保存,如《洪氏宗谱》中的“祖训”与“续训”。也有的是因为一部分内容是综合性的,原则上统一要求族人各方面,但对一些具体问题,只能再制定专门的规定,如义庄管理、祠堂条规、祭祀礼仪等。还有的是变更了形式或体裁,使之方便阅读与记诵。

 

第三节 家谱的种类与特性

一、家谱的种类

中国家谱,从官修到民间私修,经过数千年的流传和编修实践,不仅数量洋洋大观,不计其数,而且种类繁多。我们从不同的角度,可将家谱分为如下几类。

1.按记述家谱的载体不同。可分为实物家谱、书面家谱。

1)实物家谱。它是指将家谱内容依托实物和刻在实际物体上的家谱。比如上古时代的结绳家谱,商代的甲骨文和青铜铭文家谱,汉代和元代的石刻家谱以及现代电子家谱。

2)书面家谱。它是指记述在纸面上的家谱。我国的家谱大多数是书面家谱。由于记述在纸面上的方式不同,又可细分为抄本、刻本、木活字本、铅印本、石印本等。

2.按记述家谱的对象不同。可分为玉牒、世本、侯谱、普通家谱。

1)玉牒。也称帝系,是专门记载帝王家族世系的家谱。比如最早的是《帝系》、《五帝系牒》、《五帝德》。之后,周代《世本》,汉代司马迁的《史记》中,都记载了上古时代五帝到汉皇室家族、诸侯世系。汉以后历代皇帝为加强对皇族的管理,维护统治权力,十分重视编修玉牒。由宗人府玉牒馆负责纂修和管理。据上海图书馆周秋芳介绍,清仁宗皇帝位下第五子和硕悖恪王家谱,就是家谱中的特殊家谱——玉牒。本谱不分卷,清光绪内宫宗人府皇族谱系散出之另种。谱分二册,一册签条书名下题“横档”,相当于一般家谱的世系。另一册签条书名下题“直档”,相当于一般家谱的行传。横档为黑栏,直档为朱栏,每页27行,四周双边,记载止于清光绪三十年。谱书记载仁宗睿嘉庆皇帝第三子和硕悖恪亲王绵恺支系。

2)世本。是指记载同姓诸侯家族世系的家谱。中国古代社会,实行分封世袭制度,帝王的嫡子继承皇位,其庶子分封为诸侯。世本就是记载这些同姓诸侯的家谱。

3)侯谱。是指专门记载异姓诸侯世系的家谱。在中国古代社会,皇帝对夺取政权或在执政期间立下赫赫战功的异姓大臣都封为诸侯。记载这些异姓诸侯世系的家谱就是侯谱。

4)普通家谱。是指民间记载普通老百姓家族世系的家谱。宋代以前绝大多数是官修家谱,官修家谱为主,民间私修家谱为辅。官修的除玉牒外,大多数是通国和地方氏族谱,单一的家谱族谱较少。宋以后,民间流行的家谱就是单一的家族族谱。普通谱就是指这种单一的家谱族谱。比如上海徐氏族谱,二十二卷,末一卷。清徐自立、徐兴蕃纂修。清乾隆四十八年(1783)徐氏家刻本、线装、十册。卷一载谱序、凡例、谱学杂谈、宗支图;卷二至十六为世系表;卷十七至二十世德纪略;卷二十一阃德纪略;卷二十二家训辑要;卷末世系补考。此系明嘉靖、隆庆和万历三朝宰相徐阶家谱。

3.按记述家谱的范围不同。可分为统谱、合谱、支谱、专项谱。

1)统谱。也称大成谱、总谱。是指记载一个姓跨地区、跨单位的全部族人家世的家谱。统谱是家谱中的大型家谱,族人遍及省内外、国内外。一部统谱成书后,篇幅很大,上千万字,是大部头的家谱。比如苏州南团《吴氏族谱》是望族族谱。清乾隆二十六年,苏州南团吴氏和苏州吴氏联宗后修成的,为木刻本,线装6册。卷一,诰敕、序言、祠堂记、祠田记、全谱目录;卷二,遗像50幅;卷三,吴氏一世到八十七世世系图;卷四,苏州吴氏八十七至一百零七世世系;卷五,苏州南团吴氏八十七世至九十九系;卷六,苏州南团吴氏九十九世至一百零七世。本谱以古代吴国泰伯、仲雍为第二世,而以泰伯之父古公亶父为第一世。以吴记的八十七世吴国远为迁南团始祖,下迄二十一世(谱为一百零七世)止。现在正在编纂中的《中国吴氏大统宗谱》,它的范围涵盖全世界的吴氏家族。

2)合谱。合谱又可分两种类型,一是指记载两个以上异姓家族家世的家谱,如《张廖氏族谱》、《鲁陈宗谱》、《罗陈文安竹庭公族谱》等。二是将家谱与志结合编入一谱的也称合谱。如福建省长乐市漳港镇《漳港李氏谱志》。

3)支谱。是指记载一个大家族的支派房系家世的家谱。如《秦州孙氏支谱》。支谱是家谱中规模较小的家谱。

4)专项谱。用来专门记述某一事项的,如祠堂谱、坟谱、生平谱等。

4.按家族所属民族区分。可分为汉族家谱和少数民族家谱。

1)汉族家谱。是指谱主是汉族并用汉族文字记载家族世系的家谱。中国家谱中,因汉族人口众多,绝大多数是汉族家谱。

2)少数民族家谱。是指谱主是少数民族并用少数民族文字或结绳记事形式记载家族世系的家谱。中国家谱中也有相当数量的少数民族家谱。满族、蒙古族、回族、朝鲜族、彝族、藏族、傣族、布朗族、佤族等少数民族都有自己的家谱。比如清代水西热卧土司的歌师著的彝族古籍《西南彝志》,第一次用文字记录了大量彝族的口头家谱。他将他所记诵的与各地收集到的彝族始祖希慕遮到笃慕的三十一世谱系和笃慕以后太祖所传的各主要支系,都用文字记录下来。又如云南《郑和家谱》,就是回族家谱,是谱记载了郑和为一世祖的十五代世系和后裔的情况,以及郑和的出使始末,随使官兵,下洋船舶,所到国家的史实,是研究郑和家族十分珍贵的资料。黔南布依族《苏氏家谱》、《王氏家谱》、《侬氏家谱》等少数民族家谱,除记载本族世系,还记载了明初从泗城府进兵黔南所遇到的少数民族战斗过程,分割区域及明清两代的贡、赋、征、调的内容。

5.按记述的时限不同,可分为初修谱、续修谱、几修谱。

1)初修谱。指第一次编修的家谱。

2)续修谱。指第二次编修的家谱。如:《续修天津徐氏家谱》。

3)几修谱。指从第三次修谱开始,应在家谱命名上注明是第几次修谱。如:《南塘丁氏六修族谱》、《六修严氏家谱》等。

二、家谱的特性

任何事物都具有一定的规定性,使之区别于其他事物。家谱也有其自身的特性。认识了这些特征,就能正确把握家谱演变发展的规律和价值。家谱的特性是:

1.家谱的连续性

每一个家族都有自己的始祖,从始祖开始,家族便一代接一代地繁衍生息下去。记述家族一代接一代繁衍的世系,正是一部家谱的核心内容。初修家谱时,都要追溯到家族的始祖,以始祖为上限,以撰写年代为下限。以后的每一次修谱,都以上一次修谱的下限为上限,因此,家谱就连续不断反映一个同宗共祖的家族代代相传的发展历史。“比如反映龙溪盛氏家族历史的《龙溪盛氏宗谱》先后修过七次;一修乾隆二十八年(1763)由九世孙盛时贤主修;二修嘉庆八年(1803)由十一世孙盛洪仁总修;三修道光十三年(1833)由十二世孙盛隆总修;四修咸丰四年(1854)由十二世孙总修;五修同治十二年(1873)由十三世孙盛康总修;六修光绪十九年(1893)由十三世孙盛康总修;七修民国32年(1943)由十五世孙盛文颐总修,平均三十年一修。盛氏家谱不仅内容上连续,在体例上‘仍以先人之心为心,不敢增损编次,一如旧谱’”。[9]再如《孔子世家谱》,是我国诸多家谱中最宏伟、最久远、最完备的家谱,从孔子至今2550年,80代世系不断。近年,孔子73代孙孔庆福,查阅不少资料,列出了一个《孔子祖先倒世系表》,将孔子祖先追溯到前47代黄帝及其父有穷君少典,这样,《孔子世家谱》从黄帝至今,不仅反映孔子家族五千多年的发展史,而且代表了中华民族五千多年的文明传统。

2.家谱的时代性

家谱的内容都是反映一个家族的历史和现状。家族历史,可以查阅档案,查阅旧谱,继续收录和有选择地整理编辑入谱。现实资料,就依靠家族成员提供。每一次修谱,就是由当代人按照家谱体例增加和补充新鲜的现实资料,这些资料就反映出一个时期社会和家族的历史风貌,必然具有鲜明的时代特点。比如《孔子世家谱》中的族规家训就规定祭礼必丰、必洁、必诚、必敬;父慈、子孝、兄友、弟道;崇儒重道,好礼尚德;孔氏子孙男不得为奴,女不得为婢;读书明理,显亲扬名,不得入于流俗,甘为人下。同时,还规定了孔氏家族的人生礼仪,每个家族成员的幼年、成年、老年都要分别举行诞生礼、成年礼、婚礼、寿礼、葬礼,未被纪念者,不能算是正式的家庭成员。最隆重的礼是祭孔子的丁祭礼,有年祭、季祭、月祭,每年阴历八月二十七日是孔子的诞生日,是最隆重的丁祭大礼。这些内容都充分反映了孔子的儒家思想和时代特征。

改革开放以来编修的新家谱,在内容上增加了大量的族人在民主革命时期,社会主义革命和建设时期以及改革开放新时期建功立业,无私奉献,作出有益贡献的新资料,而且对带有封建糟粕色彩的内容进行了改造和创新。在家谱的族规家训中都明确增加了热爱祖国、热爱社会主义、热爱家乡、重人才、重科技、艰苦奋斗、勤俭持家、和睦团结等内容。在编修新家谱的原则上,明确规定以历史唯物主义、改革开放、与时俱进为指导,坚持男女平等的原则。男女都可以入谱、入赘女婿也可以入谱。如果家庭中是独生女,女的也可以作世系继承人排列下去。很显然,这些内容都是现代社会主义新文化的反映,具有社会主义的时代特点。

3.家谱的资料性

家谱是一个家族历史的资料汇编。家谱从萌芽到开创时期,主要内容是单一的家族世系、人名、事迹。后来经过秦汉、魏晋南北朝、隋唐等几个重要时代的发展,到宋代时,家谱日趋完善,到明清两代,家谱内容非常丰富,一部完整的家谱,具有20多项内容,如:谱名、谱序、凡例、谱论、姓氏考、恩荣录、图、像赞、五服图、家训族规、祠堂、祠产、坟茔、字辈、世系、世系录、人物传记、仕宦录、志、杂记、文献、余庆录、纂修人员、领谱字号等。到现代新修家谱,内容又进一步扩张和充实,增加了始祖或始迁祖族人聚集地的自然、地理、社会历史、经济环境、文化教育、计划生育、风土人情等新内容,涵盖了家族的方方面面,成为了家族的百科全书。家谱记载的资料,除一部分必须考证的材料需要查阅文献资料外,绝大多数内容都由家庭成员直接提供,或者由编辑人员实地调查采访,因此,家谱资料大多数是第一手资料,真实可信,十分可贵。家谱记载的资料都是中华民族悠久历史的重要组成部分,而且很多资料是史书、地方志都没有记载的,对学术研究具有很高的资料价值。毛泽东1957年在成都召开的政治局扩大会议上说:“搜集家谱、族谱,加以研究,可以知道人类社会发展的规律,也可以为人文地理,聚落地理提供宝贵‘资料’。”清末著名史学家梁启超在《中国近三百年学术史》中也指出:“欲考族制组织法,欲考各时代各地婚姻平均年龄、平均寿数,欲考父母两系遗传,欲考男女产生两性比例,欲考出生率与死亡率之比较……等等无数问题,除了族谱、家谱外,更无他途可以得到资料。”

可见,家谱具有很强的资料性,是学术研究取之不尽的源泉。比如我们要了解清代皇帝生了多少皇子皇女,他们的平均寿命是多少;康熙皇帝生了多少皇子皇女,他们的平均寿命是多少,正史、地方志都没有记载,只要翻开清朝皇室玉牒,就可以找到答案。玉牒就告诉我们清朝历代皇帝一共生了103个皇子(不含皇帝),82个皇女。平均寿命,皇子为32岁,皇女26岁,大多数死于5岁之前。康熙皇帝共生皇子35人,皇女20人,5岁前死亡的皇子12人,皇女10人,活到18岁以上的皇子20人,皇女8人。如果我们要研究一个家族或一个地区的人口数量、结构、增长速度、婚姻、寿命等情况,家谱中就可以提供这些资料。家谱反映的内容广泛庞杂,不仅是一个人口生育问题,还涉及社会学、人类学、民族学、民俗学、历史学、伦理学、法学、人口学、人才学、诗词歌赋等多个学科领域,收集和整理家谱,开发家谱资源,都可以为以上学科的研究提供珍贵的第一手资料。

4.家谱的服务性

家谱是一种文化,称家谱文化。家谱文化属于上层建筑范畴,它在一定的政治经济基础上产生,反过来为一定的政治经济基础服务。先秦时期的家谱只是为了家族“奠世系、辨昭穆”,也就是说,编修家谱是为了确定和表明家族世代的次第,便于区分长幼辈分、亲属,以保持家族血统的纯净。周代官修家谱开始后,家谱进入了政治生活,成为了数十年来统治阶级维护权力和继承财产权的政治工具。尤其是魏晋南北朝时期,家谱成为选官举士的依据。因为在当时,选官举士不看人的德才,只看门第高低,只有名门望族才能做官。家谱记载了家谱世系和重要人物事迹,查阅家谱,就能了解名门望族,为做官、踏上仕途提供重要依据。同时,婚姻嫁娶也要看门当户对,庶民不得与名门望族通婚,家谱也成为联姻的依据。到宋代,家谱的政治作用受到了削弱,家谱不再是做官升迁的依据。但是,宋代以及明清两代的封建统治者,仍然看到家谱对于传播“三纲五常”、“三从四德”封建主义思想、维护统治地位和封建社会次序的作用,在编修好玉牒的同时,提倡民间私人修谱。所以,宋以后直到明清,家谱走出皇室殿堂,进入民间,家谱文化事业进一步繁荣。

现在,我们正处在社会主义的新时期,家庭仍然是社会的细胞和基础。搞好家庭文化建设,规范家庭成员的行为,建设文明、团结、和谐的社会主义新型家庭,是保持社会稳定、长治久安的基础和条件。编修家谱是一种群众性的文化活动,是社会主义文化的重要组成部分。家谱对了解家族发展历史,继续发扬家族先贤的艰苦奋斗和无私奉献精神,继承家族的光荣传统,增强家庭的团结和凝聚力提供资料和信息咨询服务。

 

第四节:家谱的结构和避讳

一、家谱结构定义

  古代的家谱在选官、袭爵、婚姻、社交、财产继承、睦族等方面都有着重要的作用。因而,在编修家谱时,都应把这些方面的内容收录进去,传示时人和后人。从家谱产生之时起,3000多年来,由于时代的不同,家谱内容的侧重也有所不同,上古时期的家谱,仅为君王诸侯和贵族所独有,家谱的作用仅为证明血统,是为袭爵和财产继承服务的,关于这点,可从甲骨实物和《史记》中的有关部分得到证实,先秦时期的家谱特别重世系,家谱的内容也比较单一,仅为世系。魏晋以后,选官、婚姻以至社会交往均看门第,这样一来,家谱在政治生活、经济生活和社会生活中的作用就大大增强,家谱的内容也相应比以往有所增加。魏晋以至唐代的家谱现在已基本无存,从现存的其他一些著作所引的零星资料和后人再整理的资料来看,仍可了解到一些基本情况,魏晋至唐代家谱的内容大致包括:郡望、源流、家族世系,当然首先书写的还是姓名,姓名包括字、号,还包括小名、异名、别名,然后记载生平,官爵(即使没有做过官,是处士也记录上谱),生卒年及特殊死亡原因(如何时、何故遇害等等),婚姻状况(妻妾姓名、排行,岳家门第,离、退婚),兄弟姐妹及子女的做官、婚配的情况,著述、居住、迁徙、家族支系、坟墓等等,其中尤以地望、家世、官爵、自己及兄弟姐妹、子女的婚配等情况记录得比较详细。

宋代以后,家谱在政治生活中基本上不再发挥作用,家谱作用转移到尊祖、敬宗、睦族上,因而,家谱的内容也发生了一些变化。宋元时代的家谱留传极少,明代的家谱现在保存较多,分析一下,宋代以后家谱基本上去掉了关于岳家的内容,而把记录的重点移到有关祖先、世系、恩荣、祠堂、居住、田产、坟墓,尤以子嗣和与血统有关的内容记载特详。

宋代以后家谱内容,通常包括:

族姓源流:一般总要上溯到家族的始祖,大多上托帝王、名人,以表谱形式,列出家族流传世系。

恩荣:记录本家族列祖列宗的诸如科举、仕宦以及受到政府褒奖情况,即使没有做过官,也要写上处士,实在没有可书的,年纪活得大,则写上耆寿、寿妇等字样,努力使自己的家族门楣生光。

对每一个入谱之人,尤其是家族的重要人物,一般都有传记,详细记录他的名字、号谥、婚姻、生死经历、登谱之年、妻妾、节孝,尤其对子嗣记录特别认真,严格掌握入谱标准,对诸如养子、私生子、女儿、11岁以下死亡的幼殇以及入赘等情况,特别慎重,以防出现“冒宗”、“乱宗”之事,保证血统的纯净。

祖宅是先人们居住、生活过的地方,祠堂是祭奉祖先的场所,祖茔是列祖列宗长眠之地,尊崇祖宗对于团结族人,有着极大的意义。故对祠规、祠记、祠产、义庄、义田、家礼、家训及祖茔、祖屋的地形图等也记载较详。最后是家传,一般收录有声望先人的墓志铭、行状、寿序、年谱、像赞等传记资料,有些家谱后面还专列著述或艺文一节,收载家族先人的著述、诗文等。

  中国古代的家谱,因为时代不同,作用不同,因而,记录的内容也不完全相同,大致看来,越到后期内容越多,越到后来记录越详,与之相适应的是,家谱的格式在不同时代也不尽相同。

商周甲骨、青铜家谱仅录世系,格式上是每人一行,说明关系,较为简单。汉代的家谱格式大致有三种,一为横格表制,分代分格,按时代顺序排列,《史记》中有关各表是其代表;二是以姓名为单位,先叙得姓起源,再述世系和官位;三是一贯连写,汉代流传至今的两块碑文《孙叔敖碑》和《赵宽碑》是其代表。魏晋南北朝是分行写,或连行写,每代与前代空一格,这从现存北魏薛孝通贻后券、彭城王元勰妃李媛华墓志和刘宋临澧侯刘袭的墓志就可看出,不同的是后两块墓志不仅记述了自家世系,而且还详细记述了亲戚的谱录,这在后代是不可思议的,但在南北朝时却是司空见惯的。唐朝的家谱,大多为合谱,一般是以姓为单位排列连写。宋代以后,又开始分代分格。明清时代的家谱,大多取法于此,卷首列世系总表,以备检查,然后每人半页,依辈排列。

二、家谱的格式排列

  家谱修撰,到了明清两代其结构已基本定型。明清两代,家谱的格式大致排列如下:

  (1)谱序:有自序和他序的区别,其内容为叙述修撰缘起,本谱的修撰历史、过程与内容大要及修订年月等,作用是宣扬本谱主旨,颂扬祖德,使子孙读来能敬祖向善。如果本谱是续修之作,那么,除收载新写的序外,以往历次修谱的旧序,也一并收入。有时为了增光族望,还专请当代名人作序,并将以往名人为列谱所作的序也依时代先后排列收载。谱序在有些家谱中亦有别称为“引”、“谱说”、“谱铭”、“谱券”等。

  (2)题辞:不是每部家谱都有的,大多是前代皇帝或名人为本家族或家谱的题辞,放在显著位置,目的是以此炫耀家世。

  (3)恩荣:集中记载历代皇帝对本家族或某些成员的褒奖,包括名种勅书、诰命、御制碑文等,有的还包括皇帝或地方官员为本家族题写的各种匾额。目的是通过重君恩来彰明祖德。

  (4)凡例:也有称谱例,主要是介绍本谱的编写体例,收录范围,结构特点,各种著录规则,本谱中各类目的立类理由,适用范围,各种可入谱和不可入谱人物的标准,以及诸如如何避讳等行文要求。

  (5)图:明清时代家谱的卷首,多数都有图版,内容不完全相同,一般总具有祖庙、祖茔、祠堂以及牧场、水源或住宅四至图。

  (6)节孝:宋代以至明清,特别重视节孝,家族中出了节妇孝子,是全家族的光荣,因此,很多家谱在首卷都立节孝一章。

  (7)像赞:将本家族先人中显达之人.画出其仪容,置于卷首,以求达到光大族望,薰陶后人的目的,有些还刊载一些先人遗墨。

  (8)考:有疑则考。一个家族,存在几百年、千余年,自然有些事情不太清楚,可修谱时又必须写上,因此,只得进行考索。通常需要进行考证的,大抵有如下内容:姓氏来源、迁徙经过和原因、某些世系、仕籍、先人科名以及祠庙、祖茔等,也有的家谱将这些内容称之为谱镜、谱撮。

  (9)世系:也称世表、世系表、世系图、根图,是以图表形式反映家族成员的血缘关系,这是家谱的主要内容,通常是五代为一表。

  (10)世系录:也有家谱作世序、世系考、传实、行实、世录。是对世系表的解释,即记录一个人生、老、病、死、葬的简历,内容包括父名、排行、名、字、号、生卒年月日时、享年、官职、功名、德行、葬地、葬向、妻妾的生卒年月日时、封诰、岳家、子女、女嫁之人,有无富贵外孙等,特别重生死、血统。

  (11)派语:也称字辈,为记载族人的排行字语。封建时代,家族排行都是有一定寓意的,大多是由皇帝、名人、祖先确定,子孙后代,一代一字作为排序。如孔子后代排行字语为:希、伯、公、彦、承、宏、闻、贞、尚、衍、兴、毓、传、继、广、昭、宪、庆、繁、祥、令、德、维、垂、佑、钦、绍、念、显、扬,就是明清两代皇帝赐予的,孟、曾、颜三家亦一体遵行。字辈原为汉人专利,清代以后也曾为满族人采用,如清代皇室起名原无字辈,康熙朝始确定字辈,皇子名首字用“胤”,二字用“示”偏旁,皇孙名首字用“弘”,二字用“日”旁,乾隆、道光、咸丰三朝,又分别各增加四字,形成“胤、弘、永、绵、奕、载、溥、毓、恒、启、焘、闿、增、祺”14代字辈。

  (12)传记:与世系录有点相似,不同的是世系录是本家族每个男性成员均有,而传记类则是家族中有功名贤能、特殊事迹、丰功传业、名可行世之人方可入传。传记又分为内传、外传两种,内传为有懿行的女子传记,外传为男子传记,可由后人自写,也可请当代名人写。

  (13)宗规家训:可单称为族规、祠规、家规、家训、家箴、规约,相当于家族法规,内容广泛,基本上为修身、齐家、忠君、敬祖、互助、守法等方面。其中一部分为规约,族人必须遵守,如有违犯,则以家法制裁。另一些为训语,主要为劝戒的内容,教人作人行世的道理,这部分通常称为家教。还有一部分为庙规,也称家礼,为家族祭祀礼仪,如祖庙、祠堂组成,祭祀规矩、程序,婚丧仪式等等。这部分内容是封建伦理道德在家谱中的集中体现。

  (14)祠堂、祠产、坊墓:记录家族祠堂的历史与现状、规制、神位、世次,以及祠产、义庄、义田、祭田的管理和祖茔及各房墓地的分布和坐向等。

  (15)先世考辨:主要为叙述家族历史,如得姓始末,始祖、支派、迁徙、分布情况。尤其是本支的迁徙、定居历史和各支外迁史,以及一些同姓、同宗的考辨等等。

  (16)志:家谱中另一种比较重要的内容,大多为家族中专门资料的汇集,如科名、节孝、仕宦、宗行、宗寿、宗才、封赠、族内学校、学产、历代祖屋、祖茔、祖产分布等等。这是明清家谱取法于史书中的“志”,即专门史而成。

  (17)杂记:其他类不收或遗漏的均在此处叙述,大多为本家族的一些专门资料,如男女高年、争讼、田产、茔地的契约、合约、合同、诉讼文书等,范围很广、很杂。

  (18)文献:也称著述、艺文、文苑,收载的均为本家族先人的著述,其中包括各种家规、家训、家范、墓志、行状、诗、文、帖、简、奏疏等。有的是全收,有的仅开列目录。

  (19)修谱姓氏:一般包括两项内容,一为领衔编纂人姓名,一为捐献经费人姓名,均列在谱末。

  (20)五服图:五服是封建家族法规的重要依据,很多家谱后附五服图,目的是为了令族人重视和了解,不得混乱。

  (21)余庆录:家谱修成,末尾照例留几页空白纸,上书“余庆录”,意为子孙绵延,留有余庆。

  (22)领谱字号:为了防止家谱外传,一般在家谱后都有顺序号,然后登记注册,某人领某号,定期抽查。

  此外,在有些家谱中,还有一些特殊的内容,如某些家谱专设义谱一类,收载族内各支所收异姓养子、义子的世系。有些家谱中收录有家族中重要人物的年谱资料等等。近代一些家谱后面,有的还附有一些统计图表,如人口等。

以上所说的家谱的各种格式,并不是每部家谱都完全具备的,由于时代、地区、家族的差异,所修成家谱的详略程度不会完全一样,其余诸如格式分合、排列次序也不会都完全一致,但总体来说,基本上还是按照上述次序排列的。

 

三、家谱避讳与谱禁

(一)家谱的避讳

避讳的出现,大约是在二三千年前的周代,秦朝时正式确定下来,避讳之举盛行于唐代,最严格的却还是清代康雍乾时期,读书临文,皆须避讳,如有违犯,定惩不贷。除君主名讳的本字及读音相同或字形相近的字须避讳之外,外戚、异国主和大成至圣先师孔子的名字,以及父祖等尊者的名字也须避讳。

避讳的方法通常是改字、改音、缺笔、空字和写“讳”字代替等。这种特殊的文化现象,一直充斥在辛亥革命以前人们的日常生活和历代流传的文献之中,作为古代文献之一的家谱当然也不能例外。

家谱中的避讳,在汉代就已出现,从保留至今的东汉时所立的《孙叔敖碑》和《赵宽碑》就可看出。此二碑为他人所立,在行文中对所叙人物,大部分称字而不称名,这是汉代人避尊者讳常用的一种方式。汉代以后的1000多年里,修谱中一般需要注意技术处理的仅仅是避讳问题。

可到了清代,情况发生了变化,修谱时,不仅需要注意避讳,而且政府对谱书的内容、格式也有了些具体要求,一些内容被严格禁止,不能违背。

皇权的触角终于伸于这一纯粹私人家族的角落中,这就是通常人们所说的“谱禁”。

对私人纂修家谱进行干预,最初发生在清高宗乾隆二十九年(公元1764年),起因是江西境内大量出现合族建祠现象,几个本来没有关系或关系不大的同姓家族,在省城或府城合资建立一座祠堂,供奉所谓共同的祖先,借以收敛钱财,导致祠产纠纷不断增多。同时,受当时风气影响,各家族在纂修家谱时大都远攀古代君主作为自己的祖先,人人以华族帝胄自居,行文中经常出现一些僭越之词。

这种情况,引起江西巡抚辅德的注意,根据他的奏章,乾隆皇帝要求各地地方官员对所属地区家谱内容进行审查,并明令禁止不准在省城、府城内合族建祠。原本清朝初年的顺治、康熙、雍正三帝,出于维护封建统治的需要,均是热心鼓励各家族纂修家谱的,目的是想通过以弘扬宗族伦理来和宗睦族、联络疏远,达到稳定社会秩序的目的。可万万没想到,最后出现的某些负面后果竟到了不得不采用政治力量进行干预的地步。

(二)谱禁的主要形式

  清代谱禁的内容主要表现在如下几个方面:

  首先,祖先名字如果犯了庙号、御名、亲王名直至孔子名讳的,一律改用同音字以避之。这就是说,很多人要为自己的祖先改名字,这是一件很不舒服的事,可也没办法,现实的脑袋和饭碗比死去的先人名字更重要的多。当然,避讳也不是针对一般人家的,即使是皇帝家谱玉牒,写到皇帝名字时也要避讳,或用一块黄绫盖住名字,或只写庙号、谥号。

  其次,在追溯祖先时,不准妄自攀援,只能以五世祖为始祖,或以带领全家或全族迁至当地的祖先为始祖。在清朝,只有皇家是最高贵的,其他百姓均是治下子民,如果攀援到几十代上百代之外的祖先也是皇帝,以帝族自诩,岂不混淆视听,引起混乱吗。以五世祖或始迁当地之祖为本家族祖先的上限,则一切人家最多只能是豪门世家,祖先也是子民,现在仍为子民,心安理得,不存邪念。

  第三,谱书结构上不准出现“世表”、“传赞”之类名目,以符合庶民身份。世表、传赞等是史书体例,世表在史书中只能用于皇亲国戚、达官显贵,传赞也不是普通庶民之家所应该使用的。为此,世表一律改成世谱,传赞取消。同时,谱中还不准刊载祖先画像。此外,对于明代以来家谱中经常采用的、只供形容古代帝王诸侯的用词,如始迁为开基,置业称创业,造屋称启宇,复兴称中兴等僭妄之词,一律恢复原称。

  第四,行文中遇到清代的年号,要换行抬一格写,有时考虑到不断换行,太浪费纸张,也可采用在本行空一格再写,以示尊崇。在行文中如有晚明的年号,一律删掉,换算成清朝年号,或直接写明唐王某年或桂王某年。

  此外,文人惹祸全在笔端,因此,对于家谱中艺文类的文章要严加审查,只要有违碍文字,一律抽改,更有许多在此时新修的家谱,干脆取消这方面的内容,不要艺文类,以保无虞。

  在谱禁严格的时期,很多家族在家谱修成之后,不顾家谱不外传的规矩,恭恭敬敬地送交地方官员审查,以保安全。

可是,宋代以后的家谱,都由私人所修和珍藏,很少会流传出去。再说,子孙给祖先改名字,本身就不符合传统的道德准则,家谱的序、传、艺文,通常是修谱人家用以炫耀家世之所在,不容粉饰,据实而言,又何以能够骄人。先人画像,原也是家谱的特色之一,如果去掉实在也是使人感到遗憾的。

因此,即使在谱禁最严厉的时期,除了一些较为谨慎,或有在朝做官的家族比较严格遵守之外,一般家族大多没有严格遵守。

尤其是嘉庆、道光之后,统治者对思想文化方面控制逐渐放松,再加上全国新修家谱数量激增,无论是哪方面,已没有精力或不可能再一部一部地审查所有家谱了,清代的谱禁也就逐步取消了。

 

 

 

 

第三章 现代人应如何修普、建谱

第一节:为什么要修家谱

一、编修新家谱是继承文化传统的需要

中国家谱源远流长,起源于母系氏族社会,这就是最原始的口传家谱和结绳家谱。进入文明社会以后,出现了文字,即商代的甲骨文和青铜铭文。王室统治阶级实行分封世袭制,为了适应分封世袭政治制度的需要,对王室世系和血缘亲疏关系需要进行记载,用甲骨文和青铜铭文记载王室世系,就是我国古代最早的文字家谱。在周代,统治者十分重视家谱的编修,专设小吏编修和管理家谱,是中国历史官修家谱的开端。秦汉时期,家谱得到了全面发展,记述范围和体例有了新的变化。到魏晋南北朝,家谱繁荣发展,出现了修谱高潮。隋唐时期又掀起第二个新高潮,新兴统治者为了巩固自己的统治地位,积极推崇家谱,使家谱出现空前繁荣的兴旺景象。到宋元时期,民间私修家谱十分盛行,几乎家家户户都在修谱。明清时期,家谱内容更加丰富,体例更加完善。数千年以来,经过修谱实践,加上学者的研究,谱牒形成了理论体系,积累了修谱的经验和方法,成为一门独立的学科。

实践证明,家谱是一种经过历史检验的社会文化现象和形式,是中国历史文化的优良传统。家谱由于它自身具有显著的资料性,决定了它具有存史、教化、学术研究、凝聚的功能作用。家谱在中国历史上,在特定的历史条件下,对稳定社会,维护社会秩序发挥了一定的作用,今天我们之所以要编写家谱,就是要继承和发展数千年延续下来的修谱传统,要利用家谱的形式,发挥家谱自身所有的功能作用,为改革开放和社会主义现代化建设服务。显然,家谱植根于封建宗法社会,带有封建的色彩,存在消极的一面。但由于它蕴藏大量珍贵的历史文化资料,不少是正史、地方志所没有的宝贵史料,只要我们以科学的态度批判地继承传统,在继承中发展,家谱对传播中华民族文化,增强中华民族团结,加强社会主义物质文明、政治文明和精神文明建设,实现伟大祖国的统一大业都能发挥积极的作用。正因为如此,家谱在经历数十年的尘封以后,迎着改革开放的春风,焕发了生机与活力,在中华大地上重新活跃起来。

20世纪八九十年代开始,一些学者在报刊上开始发表论述家谱的文章,中国谱牒学会编辑出版了《谱牒学研究》,发表300多篇文章。山西、福建、上海相继成立了家谱研究机构,湖南、广西、四川、北京、福建等出版机构出版了家谱著作和资料。上海图书馆先后召开了两次国际性的家谱学术研讨会,会后出版了《中国谱牒研究》论文,共收录71篇论文。国家文化部和档案局发出通知,由各地图书馆提供资料,上海图书馆承担编写《中国家谱总目录》。编修新家谱的工作,首先在沿海发达地区的福建、浙江、江苏、江西、安徽等省形成热潮,在向全国范围展开。据4年前的有关报刊报道,江西省东郊地区从1984年开始就有修谱、续谱活动,近两年突然兴盛起来,至今已是波翻浪涌。抚州市郊及临川县至少一半村族已重修宗谱,宗仁、宜黄、乐安、金溪、东山的许多族姓也纷纷响应,以最保守的估计,赣东至少有30万人卷入修谱潮流……推算起来,目前赣东农民至少已把250万元资金投入修谱活动。云南省从20世纪30年代后期及90年代除《郑和家谱》的研究外,也出现了《禄丰王氏族谱》、《临沧完贤李氏宗谱》、《申氏宗谱》、《云南弥勒县马氏宗谱》、《续修宣威浦氏族谱》、《四川隆昌薄刀岭刘氏家谱(续)》、《韩家铺姚氏支谱》等一批家谱作品。编修新家谱的群众性文化活动方兴未艾。美国犹他州家谱学会是收集世界各国死亡者档案的图书馆,收集中国家谱多达17099多种,大多数是缩微家谱,是目前世界上收藏缩微家谱最多的图书馆。美国建国只有三百多年的历史,但对家谱收集、研究正从国内走向世界。我国是一个有五千多年历史的大国,又有极其丰富的家谱资源,但对家谱的收集、整理和研发利用有明显差距。我们应当在马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想指导下,正确认识和对待家谱,本着古为今用、推陈出新的原则,开发利用家谱资源,努力改变家谱研究内轻外重情况,促进家谱文化的繁荣发展。

二、编修新家谱是为了开发利用家谱资源

家谱是一个家族的百科全书,内容宏富,覆盖社会生活的各个层面,涉足政治、经济、文化、艺术、教育、人口、民俗、伦理、法律、建筑、民族、遗传等多种学科。在古代,由于官府的主张,中国家谱多得难以计数,现存家谱大约23万种。近十多年已编修了不少新家谱。仅上海图书馆收藏的家谱就达11700种,10万余册,新家谱已达1400多种。是我国收藏家谱最多的图书馆。这样丰富的家谱资源是我国历史文化的资料宝库,是取之不尽,用之不竭的资料源泉。数十年来,由于种种原因,被尘封在国家的各类图书馆、博物馆、档案馆等单位和私人手里,没有被开发和利用。当前,正处在经济全球化的时代,全国各族人民在中国共产党的领导下,进行改革开放和社会主义现代化建设,全面建设小康社会,国际国内面临新形势、新情况、新问题,都需要去探索和解决,这就给各方面的学术研究提出了新的课题。解决这些问题,主要从现实的研究中找到答案,也需要从我国丰富的历史文化资料的研究中去找到解决的途径。

尘封数十年的家谱亟待开发和利用。正如国家档案局国档会字(19847号文件“通知”中指出的那样:“家谱是我国宝贵的遗产中亟待发掘的一部分。它不仅对开展学术研究有重要价值,而且对当前某些工作也起着积极作用。随着对外开放,许多根在大陆的台湾同胞、海外侨胞的思乡之情日趋浓烈,他们也极需利用家谱来寻根,找自己的血缘关系……要改变中国家谱研究的内轻外重情况,充分发挥家谱在学术研究和统战工作中的作用。”

中国家谱记载的资料很多,不可能一一列举出来,主要表现在以下几个方面。

1.姓氏资料

姓氏与家谱的关系十分密切,一个姓,就是一个始祖。考证家谱姓氏,就是要弄清家族的根在哪里,谁是家族的始祖,有了始祖,才有绵延不断的子孙后代。家谱的“姓氏源流”记述家族得姓的缘由、途径、姓氏演变历史,为姓氏学研究提供了宝贵资料。中国姓氏源远流长,弄清姓氏的起源和演变不是件容易的事,因功、因过、因讳、或慕贤、或讹等诸多原因。姓氏会发生变化,需要细心考证。姚姓因战乱为了避祸多次改姓,据《新唐书·宰相世系》记载:“姚姓,虞舜生于姚墟,因以为姓。陈胡公裔孙敬仲仕齐为田氏,其后居鲁、至田丰、王莽封代陆侯,以续舜后,田恢避莽乱,过江居吴郡。”又如:明代伟大的航海家郑和姓氏可称为姓氏演变史最复杂的范例之一。《明史》330卷的巨著,对郑和家世、身世的介绍,只有“郑和,云南人,世所谓三宝太监者也。初事燕王于藩邸,从起兵有功,累擢太监”30字。五百多年来,人们无从知晓郑和的真实身世。直到1912年发现昆阳马哈只墓碑和1936年发现《马公墓志铭·郑氏世系家谱》,才知道郑和本姓马,叫马和,俗称马三宝,云南昆阳州(今云南省昆明市晋宁县)人,回族。马姓改郑姓是属于因有功皇帝赐姓。据《郑和家谱》记载:“公和始事于永乐二年(1404正月初一御书郑字,赐以为姓,乃名郑和,选为内官太监。”明成祖为什么赐郑姓?北京民族文化宫找出的《郑氏家谱首序》抄本中说:“后数功于郑州,因赐郑姓。”研究郑和的云南回族学者李士厚先生考证“这里文有脱误,应该是‘立功于郑州’或‘有功于郑州’”。《明史》记载:“建文元年十一月,(燕王)与李景隆战郑村坝(大兴县东),王与精骑先破其七营,诸将继至,景隆大败,奔还。李景隆按建文帝之命,接替耿炳文,统率五十万大军来讨燕王。经此一战,败回德州。这是一场决定胜败的大战,燕王亲自出马,郑和随从上阵冲杀,立了大功。”明成祖在奖励有功大臣时,想起郑和在郑村坝立过战功,因而提笔书“郑”赐姓郑。

2.地情资料

地情资料指的是始祖或始迁祖定居地的资料。始迁祖定居一地后,便在那里繁衍生息、建家立业、改天换地、建设美好的家园。地情资料就是家族聚居地的自然环境、社会生活、经济发展、文化教育、民风民俗等方面的资料。家谱新修有这方面的资料。云南《续修宣威浦氏族谱》就载有《居住概况》,重点记载浦氏家族始迁祖浦文明定居的浦家山概况,还有外迁的69个族人居住点的简况。《居住概况》一章,分“沿革”、“位置面积”、“自然环境”、“人口”、“农田水利”、“农业生产关系变革”、“粮食作物种植”、“经济作物种植”、“企业”、“文化”、“道路运输”等12个条目,全面记载家族成员在浦家山艰苦创业的历程和事迹。福建《漳港李氏谱志》载有《漳港史地》一章,也记述了漳港镇发展历史、村容、山港、海岸以及渔业生产情况、渔业特产和渔业用具等资料。丰富翔实的地情资料,有助于当地物质文明和精神文明建设。

3.人口社会学资料

家谱世系图表、世系录是家谱的主体,它记载了谱主妻子、子女的婚配情况,只要认真统计,可以计算出一个家族出生率、死亡率、平均寿命以及各个时期人口数量及变动情况,并由此,可以计算出人口的年龄构成,了解儿童、青少年、中年、老年人口所占的比例。如果集中一个地区的若干部家谱抽样调查统计,就可以得出一个地区人口出生率、死亡率、平均率命和年龄构成的基本情况,是研究人口学、社会学、遗传学的重要资料。

人口数量、分布和人口迁徙,家谱中有的是文字记述,有的是统计表或地图。可以从中取得宝贵资料。福建南靖县《庄氏族谱》,记载了本族人口从始祖至今,历经600余年,流传二十四代,发展到2万人,比较集中的居住点:店美2800人,上洋2600人,东楼1000多人,罗坑900多人,上举、梧它、奎坑、赤坑、后坪等村社共约万人。

4.经济资料

家谱人物传、住地概况记述了一个家族在农业、工业、商业、冶金、采矿、建筑等各个经济领域企业的资料。《庄氏族谱》记载,自明景泰至民国450年间,庄氏家族主要以农业、林业和经商三个方面取得经济发展。详细记述了购置田地、发展农业、开发杉林、经营商业的历史,还记载十六世载亭祖孙四代外出经商的典型事迹。福建《清溪玉湖王氏宗谱》记载称雄世界的“塑胶王国”王永庆创办台湾塑胶生产的经历和卓越成就。《续修宣威浦氏族谱》的《人物集录》记载了誉满海内外的宣威火腿创始人在廷公1909年创办和发展宣威火腿公司的经历和成绩,近百年来,誉满海内外的宣威火腿销售经久不衰。

5.伦理道德资料

家谱的谱序、凡例、字辈谱、家训族规大量反映了封建宗法社会伦理道德的资料。“忠君”、“孝亲”是中国封建宗法社会伦理学的主体。宋代欧阳修在《衡阳渔溪王氏谱序》中说:“余惟族谱之作,所以惟其本、联其友,而尊尊亲亲之道存焉。”主张修谱是为了对族人进行尊亲之道的教育。在字辈谱中也体现“忠君”、“孝亲”的伦理道德。如江西靖安然氏的“廷岁约用,惟君仕见”,九江田氏的“世业绍宗先,忠信立之本,仁义致胜全”。家训族规中的伦理道德尤为明显,如《增修皖江世系孔氏支谱》共列家训9条有君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友、冠、错、丧、祭等处世礼仪,充分体现封建宗法社会伦理道德和严格的等级制度。

6.家庭婚姻资料

家谱的家训族规、世系、传记提供了多方面的家庭婚姻资料,对家庭结构、规模、功能、管理、伦理道德都有记载,只要认真查阅、统计和分析,都可以找到家庭类型、结构的基本数据。婚姻方面,家训族规对婚龄、结婚条件、择偶标准、婚礼、离婚等都有明确规定。“早生贵子”是民间流传的一句话,家谱中多数主张早婚,个别的也提倡晚婚。结婚条件主张门当户对,是数千年流传下来的传统观念。湖南《匡氏续修族谱》家规说:“族内子女的婚配,必择门户相当之家,如以女利而嫁苍头之子为妻,既玷祖宗,且辱同宗,照肆杖一百,将子女逐出外境,田产编人宗祠。本房房长知而不究者,杖三十,并除顶役。”再婚,一般要求男子不要随意续娶;女子一般要守节。对离婚要求严,不准随意休妻。

7.人物资料

人物传是家谱的重要内容,人物众多,资料翔实,内容极为珍贵,对研究重要人物生平、事迹、思想观点和著述能提供较详细的资料。据武新立介绍,福建莆田《九牧林氏家乘》载有历代林氏人物,自商周而明末以及后人增补者共约1500余人,有王公国相、文臣武将、名儒宿学、死节义男、隐逸处士、孝子烈女以及天妃轶事等等,无所不包。林氏家谱是一个文化层次很高的官宦世家,历经数朝而不衰,谱书主要内容是仕宦人物资料,人物事实多为当事者的亲身经历和政绩,具有较高的可靠性和重要的文献价值,可称之为谱书中的精品。

8.宗族方面资料

在漫长的封建社会,家谱打上了时代的烙印,对宗族记载资料很多。在家训家法、祠堂、祖宗、墓志中最为突出。中国的宗族制在周代产生,是典型的宗族制时代。宗族内部依嫡长子和庶分出大宗、小宗,大宗任族长,有严密的组织体系。宗族制主要在王室、诸侯、卿大夫上层社会实行。秦汉时期抛弃了大小宗等级制,族长不再由血缘决定,而由才德高者担任,政权与族权分裂,宗族制主要在门阀世族中盛行。宋元明清时期,政权与族权进一步分裂,宋代新兴的宗法势力以血缘关系为纽带,加强宗族管理和扩大宗族势力,以修谱建祠堂为手段来掌控宗族。家谱对宗族组织结构、管理模式、经济来源、法规制度、礼仪制度都有明确的记载,是研究中国古代宗族制度和宗族发展史的重要资料。

9.教育资料

重视教育是古代家族的传统,目的是提高族人素质,进入仕途,光宗耀祖。凡家谱都记载家族兴办书院、学校、私塾培养家族子弟的事迹。据沈明光介绍,东阳家谱记载:东阳县重视教育,全县官学、书院、私塾林立,自南宋建炎年间,赵公藻创建友成书院起,到清末鹤椒书院,可查的有32所,私塾免费入学,又叫义学,为了保持家族经久不衰,子孙繁衍,大小族谱都记载奖励读书的措施。斐湖周氏族规:凡考取秀才者,每年可给谷20担;紫溪邵氏族规:凡在紫溪小学入学的邵氏子孙,可免费入学,所以东阳县读书风气很盛,因此东阳人才辈出。自隋唐开科举取士到清末,东阳有文武状元7人,文武进士304人,举人582人。科举中试者列了一表,实录如下:

朝代

状元

(文武)

进士

武进

解元

举人

武举人

贡生

1(文)

22

 

 

 

 

 

 

五代

 

3

 

 

1

 

 

 

6(武)

137

72

6

245

 

18

 

 

7

 

1

14

 

25

 

 

41

1

1

114

20

227

35

 

15

2

1

95

94

384

317

合计

7

229

75

9

468

114

454

352

10.文学艺术资料

家谱传记,艺文等蕴藏大量诗词歌赋,传记文学作品。古往今来,许许多多的家族中都涌现出了不少的文学家、散文家、作家、诗人,他们创作了大量的作品,在家谱中都有记载或辑录。最罕见的是浙江常州《陵庄氏增修族谱》,其谱书的著述卷,记载了庄氏从十四世鹤溪至十七世心惠共117位族人的269种著述,其中包括了22庄氏夫人和子女的著述。新修《续修宣威氏族谱》,不仅记载了浦氏古人的文艺作品,也记载了现代人的作品。现录《续修宣威浦氏族谱》诗二首:

咏吕洞宾化作秀才负佳人渡人

仲良(明代嘉靖·贵州解元·宣威浦山)

 

佳人被水阻长流,秀才权作渡人舟。

先将贵手攀玉手,且把龙头负凤头。

 

一朵鲜花人背负,十分春色满江浮。

轻轻放在临江岸,默默无语各自羞。

 

 

仲选(现代宣威海岱田坝)

一九八○年,落实政策重返富源任教有感

 

凄风苦雨雪交加,突破艰危萌新芽。

为酬夙志报春晓,南岭寒梅已吐花。

汉司马迁开传记文学之先河后,历代文人墨客都引用传记著文,家谱中传记颇多,不胜枚举。明初谱学家宋濂,不仅为文人学士、达官贵人写了大量的传记和家传,还为“贞妇烈妇”写了大量传记,诸如《郑节妇黄氏传》、《谢节妇传》、《韩节妇传》、《王节妇汤氏传》、《周烈妇传》、《赵节妇传略》、《王贞妇传》、《蒋贞妇传》、《宋烈妇传》等。

11.民间民俗资料

中华民族众多,幅员辽阔,各地民俗风情多姿多彩,家谱记载了丰富的民间风土人情资料。《续修宣威浦氏族谱》记载春节唱花灯、耍狮子的传统习俗,形象生动、妙趣横生。摘录如下:

每年正月初清晨,在浦家山大庙内张灯结彩。下午6点后,四人抬着两面约15公斤的大铜锣和持着约3公斤大铜钹,共同入场。瞬时,锣鼓喧天,热闹非凡,族长带领众人向狮子跪拜,引宝人头系红布,将一只大红公鸡的冠子撕破,用鲜血点染雄狮“开光”,化了妆身穿各色服装的花灯演员向“二郎神”像祈祷,表演优美的花灯敬神,以求“消灾免难”。

仪式结束,分别进行耍狮子唱花灯。长长的表演队伍列队出发,锣铙在前轰鸣开道,牌灯队伍紧跟其后,一双血红的宝灯,逗引着雄狮欢跳翻滚,表演各种诱人动作。舞进第一家庭院,主人先跪拜欢迎,再斟酒献茶。祭毕,雄狮起舞,爆竹阵阵,高潮迭起,雄狮轮番舞起“飞凤遨天”、“蛟龙腾海”、“抛滚绣球”、“抢宝夺魁”等舞姿,之后,又挨家挨户进行表演。

花灯是云南民间剧种之一,浦家山唱花灯始于清雍正四年(1726),因建“节孝坊”请外地艺人表演后传给族人,以致在浦家扎根流传。许多喜爱的剧目有“打戒箍”、“双采茶”、“包二回门”、“三访亲”、“探干妹”等。每年从正月初九一直唱到十六止。

12.墓志资料

古代家谱,特别近代家谱墓志很多,现代家谱已辑录不少碑文。有些碑文是为对社会有重要贡献、影响力较大的人物刻写的,具有重要的历史文化价值和学术研究价值。比如伟大航海家郑和之父的“马哈只墓碑”的发现,揭开了600多年来航海家郑和身世之谜。

清光绪二十年(1893)昆阳孝廉宋藩在月山西坡发现此碑,后将碑文拓片送袁嘉谷先生,经先生收于《卧富堂文集》、《滇绎》,其内容方传百世,对郑和研究具有重要意义。

碑文《故马公墓志铭》[10]全文如下:

公字哈只,姓马氏,世为云南昆阳州人。祖拜颜,妣马氏。父哈只,母温氏。公生而魁岸奇伟,风裁凛凛可畏,不肯枉己附人,人有过,辄面斥无隐。性尤好善,遇贫困及鳏寡无依者,恒保护朋给,未尝有倦容。以故乡党靡不称公为长者。娶温氏,有妇德。子男二人,长子铭,次和,女四人。和自幼有材志,事今天子,赐姓郑,为内官监太监。公勤明敏,谦恭谨密,不避劳勩,缙绅成称誉焉。呜呼!观其子而公之积累于平日,与义方之训可见矣。公生于甲申年十二月初九日,卒于洪武壬戌七月初三日,享年三十九岁。长子文铭,奉柩安厝于宝山乡和代村之原,礼也。铭曰:身处乎边陲,而服礼义之习;分安乎民庶,而存惠泽之施,宜其余庆深长,而有子光显于当时也。

永乐三年端阳日资善大夫礼部尚书兼左春坊大学士李至刚撰。

三、编修新家谱是增强民族团结的必然要求 

江泽民同志指出:“族谱文化是中华民族的传统文化,收集、研究族谱,有助于中华民族的团结和中华文化的传播。研究家谱可增强民族的凝聚力……台湾同胞的祖先96%来自祖国内地,研究家谱也有利于祖国的统一。”我们中华民族都是由众多始祖繁衍生息而形成的。数千年来,每个始祖都繁衍成千上万的子孙后代,虽然他们生活在祖国各个角落,但以血缘关系形成了松散的同宗共祖的社会群体。人们对祖先的尊敬和崇拜,像粘合剂一样把族人凝聚成一个聚合体,以血缘为纽带把同族人团结起来,产生了亲和力,凝聚力,促使家族在漫长的岁月中经受考验,战胜各种困难和挫折,数千年绵延不断。

家谱是用来记载家族世系、人物事迹、历史发展的载体。人们翻开家谱,就知道自己生命的根在哪里,历代祖先是谁,和他们对社会作出的贡献以及创家立业的业绩,于是,家谱成为了人们寻根问祖的重要依据,它像条无形的纽带把家族成员凝聚在一起。在上古时代,生产力水平很低,我们的祖先随时都面临着野兽和自然灾害的威胁,分散在神州大地上的许多大大小小的家族,通过背诵家谱,认识自己的祖先和家族成员,大家团结在一起,依靠集体的力量,向野兽和自然灾害作斗争,维持了家族的生存和发展。

在先秦时期,家谱是官修。由于实行分封世袭制,产生了宗族制度,家与国密不可分,形成家国一体化。为了适应分封世袭的政治制度的需要,家谱成为了联络王室诸侯和维护王室统治权力的工具。秦以后,尤其是魏晋南北朝时期,家谱的政治作用更为突出。由于土地的兼并日益加剧,形成许多豪门地主,世族门阀和士族,世族门阀出身的官员把持了各级政权,为了维护门阀制度,十分重视修谱,通过谱书的记载,在名门豪族中选官、婚娶也讲究门第,门当户对,交往只在名门豪族中进行,庶民望尘莫及。家谱成了选官、婚娶和社会交往的依据和手段。

宋代以后,经过五代十国长期频繁的战争,门阀势力受到巨大打击而衰落。随着科举制度的盛行,九品中正制的取消,新兴的庶民地主阶级,在经济上有所发展,政治地位有了提高,为了巩固自己的地位,需要宗族的支持。修谱是宗族的一项大事,通过修谱可以了解、掌控族人,扩大自己的势力。政府除编修皇族玉牒外,允许民间私人修谱,所以,宋代民间私人修谱十分盛行。这时期修谱的目的非常明确,就是通过修谱,对家族成员进行伦理道德教育,达到“尊祖、敬宗、收族”的目的。也就是说,利用人们崇敬祖先的心理,把族人团结在宗族的旗帜下,增强宗族势力,提高宗族在社会上的地位。从以上分析,说明家谱从萌芽到发展,经过漫长的历史检验,本身具有很强的凝聚功能,能够产生亲和力、向心力,从而增强民族的团结。伟大的航海家郑和家族,数百年失去了联系和来往,自云南《郑和家谱》、《赛典赤家谱》、《赛氏总谱牒》、《马氏家乘》和南京《抄郑氏家谱·首序》的发现,于1983年,在九江召开的中国航海史研究会和郑和学术讨论会上,郑氏主要的云南和南京两支后裔终于重逢了,并经过协商决定重新编修《郑和家谱》,郑和十九世孙郑自海在20世纪80年代寻访国内郑和遗迹,搜集了不少难得的第一手资料,新修郑和家谱的工作基本完成,郑和后人名单、家世等至关重要的资料已收齐。2005年,郑和十九世孙郑自海父子联络郑氏后裔100多人欢聚一堂,纪念赠郑姓600周年。祖先郑和七下西洋的丰功伟业和爱国爱乡,坚忍不拔,勇于战胜困难的崇高品质,鼓舞和激励着后人,决心继承和发扬郑氏家族的光荣传统,为祖国改革开放和社会主义现代化建设作出新的贡献。

随着二十世纪80年代初祖国大地掀起了寻根热,大陆编修家谱逐渐升温,进入90年代形成了热潮。香港回归前夕,林则徐四代到八代后裔200多人从海内外各地赶回家乡福州举行家祭追念民族英雄林则徐。1987年,台湾当局放宽对大陆访问限制,许多台湾同胞纷纷到大陆寻根认祖,寻找家谱或祭祀祖先。每年祭祀黄帝、炎帝陵仪式都有相当多的海外华人参加祭祀活动,不少宗亲会组织也到大陆来寻找家谱和祭祀祖先。寻根认祖的人群中,不仅有士兵、平民,也有国家和地区的政要。

1988年,当时菲律宾总统科拉松·阿基诺夫人访华时,首先去她的曾祖父许玉宋的故乡福建龙海县鸿渐村认祖。新加坡资政李光耀祖籍在福建上杭丰郎村,据《古野唐溪李氏族谱》记载,他是李氏入闽始祖李火德的第28代裔孙,他多次到我国访问。2005年,台湾国民党主席连战,亲民党主席宋楚瑜率本党同僚和亲属到大陆,除主要与胡锦涛主席会谈外,还到南京拜祭黄陵和本家族的祖先。台湾修谱早于大陆,台湾同胞96%的祖先来自大陆,宋元明清时期编修的家谱,都记载了祖先的世系流传和事迹,寻根认祖与修谱同步形成热潮,台湾同胞到大陆找家谱,有的与大陆同修家谱,促进了内地修谱活动,也有一些民间学会,研究会机构和企业也参与了修谱,出现了一批专业的修谱人员和不少的家谱作品。寻根认祖是人的天然意识,是人类共有的归属情结,编修家谱不仅能增强中华民族的团结,也能促进祖国两岸的和平统一。

四、编修新家谱是构建和谐社会的需要

胡锦涛总书记指出:“根据新世纪、新阶段中国经济社会发展的要求和社会出现新趋势、新特点,我们要建设的和谐社会,应该是民主法制、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。”构建社会主义和谐社会是改革开放和社会主义现代化建设事业持续发展的重要保证和必然的选择,编修新家谱有利于构建社会主义和谐社会。

在历史上,家谱的教化作用得到充分发挥,有效地协调宗族内部的各种关系,协调族与族之间的关系,理顺宗族与政权之间的关系,建立了宗族内部的尊卑有序,贵贱有等级的和谐秩序。宋元时期,门阀势力经过战乱退出了历史舞台,宗族制度发生了重大的变化,原因是社会出现了大量的自耕小农,有了独立的经济基础,人的依附关系已经减弱和松弛,由于科举制度的盛行,有德才的人也可以当任族长,宗族的管理理念和方式都发生了重大的改变。门阀制度下的强权控制已经不适用,而是采取温和说教和细微具体的族规来影响和规范族人的行为,也就是说,应用儒家文化来维系人心,使族人接受儒家伦理道德。同时,通过树立帝王将相,封建地主以及遵守封建伦理道德的义夫节妇、烈女、贞女形象,强化封建伦理道德,促使族人服服贴贴接受统治,服从和遵守封建社会秩序。所以,宋代以后,把编修家谱作为宗族的第一要务。家谱内容增加了家训族规,宣扬儒家的忠孝礼义廉耻的伦理道德。同时把德与法相结合,明确规定宗族的家法族规,违者给予严厉惩罚,使宗族家法成为了国法的补充,有效地控制了宗族成员。稳定了社会秩序。

当前,人类社会已经进入21世纪,正处在经济全球化时代。改革开放以来,我国经济快速发展,百业兴旺,人民安居乐业,国际地位迅速提高。同时,也面临着国际国内新的挑战,存在着能源短缺,环境污染,各种形式的刑事犯罪,黄赌毒,青少年犯罪,城镇居民收入差距拉大,假冒伪劣产品屡禁不止,离婚率不断上升等一系列不容忽视的社会问题。说明党中央提出构建社会主义和谐社会是一项具有重大历史意义的正确决策。当然,解决这些问题,主要依靠在党的正确领导下,继续深化体制改革,扩大对外开放,提高科技水平,发展生产力来解决。同时,还要依靠强化教育,努力提高全民族的政治思想觉悟和科学文化素质,促进人类的全面发展,构建社会主义和谐社会推动生产力的发展,全面提高人的素质是构建社会主义和谐社会的关键和决定因素,新家谱记载了家族成员的行为规范、守则、家风,树立社会主义新人形象,有利于加强社会主义精神文明建设和公民的道德建设,提高全民族的思想道德修养,营造和谐社会氛围。

家谱能从以下三方面发挥构建社会主义和谐社会的作用。

1.改造旧家谱,剔除糟粕,吸取精华

旧家谱植根于漫长的封建宗法社会,带有浓厚的封建主义意识和儒家伦理道德色彩。在当时的社会历史条件下,产生过积极的作用,而与当今时代要求格格不入,因为它扼杀人的个性和积极的创造精神,须加以改造,从而推陈出新,古为今用。新加坡崇尚儒家伦理道德、价值观念的教化,向全民灌输儒家思想和道德规范,全社会形成良好道德风貌,遵纪守法习惯,稳定和谐的社会秩序,使得到过新加坡的人无不称道。他们不是照抄照搬儒家思想和伦理道德,而是联系本国实际,加以变革,赋予新的含义。“新加坡独立之后,政府就把儒家‘忠孝仁爱礼义廉耻’八个字作了新诠释:忠——就是忠于国家,具有国民意识;孝——就是要尊老敬贤,孝顺长辈;仁爱——就是要关心他人,要有同情心和友爱精神,礼义——要讲究礼貌,坦诚守信。廉耻——要求廉洁奉公,知美和丑。为了能全面贯彻李光耀赋予新含义的‘忠孝仁爱礼义廉耻’这八个字,新加坡政府还在全社会范围内开展了一系列活动”[11]。这是一个运用儒家思想伦理道德治国的成功范例,实现了数千年前儒家学说创始人孔子修身、齐家、治国、平天下的政治理想。在我国大量家谱之中都充满儒家思想和伦理道德,今天又具有马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想为指导,我国深受儒家思想文化的熏陶,具有中国传统文化心理性格,加上受党的教育,具有一定的政治鉴别能力,我们一定能够认真贯彻执行推陈出新,古为今用的方针,批判地继承儒家伦理道德,吸取诸如勤劳为本、守国法、肃家范、孝养父母、友爱兄弟、和睦乡邻、遵俭约、严奢侈、戒赌博、远酒色等“合理内核”,培育良好的社会风尚和构建和谐的社会秩序。

2.制定社会主义道德规范

道德是社会意识的一种形式,是人们在社会生活中对自己进行自我约束,塑造自己人格的行为规范。道德属于上层建筑范畴,是一定经济基础的反映,又为一定的经济基础服务。道德在维护和完善一定的社会制度中具有巨大的、不容忽视的能动作用。因此,在编修新家谱中,要在“家训族规”一章中,制定族人共同遵守的道德规范,以此来约束自己的言行,塑造社会主义有理想、有道德、有文化、有纪律的一代新人。人民群众的思想道德素质提高了,构建和谐社会就有了坚实基础。

制定社会主义道德规范,是家谱中的重要内容,制定族人遵守的道德行为规范,必须符合以下几点要求。

1)要坚持以马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想为指导,以为人民服务为核心,以集体主义为基本原则,只有这样,才能体现社会主义先进文化的前进方向,体现时代精神。

2)要以《公民道德建设实施纲要》大力倡导的“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的基本道德规范为依据,全面规范族人的行为准则。要按照胡锦涛总书记的要求,坚持以热爱祖国为荣,以危害祖国为耻;以服务人民为荣,以背离人民为耻;以崇尚科学为荣,以愚昧无知为耻;以辛勤劳动为荣,以好逸恶劳为耻;以团结互助为荣,以损人利已为耻;以诚实守信为荣,以见利忘义为耻;以遵纪守法为荣,以违法乱纪为耻;以艰苦奋斗为荣,以骄奢淫逸为耻,树立良好社会风尚。

3)制定社会主义道德规范,要突出重点。一是突出爱国主义精神,牢固树立中华民族意识和国家利益至上意识,努力学习科学文化技术,艰苦奋斗,报效人民,自觉维护国家的尊严和利益。二是遵守社会公德。社会公德如何,是检验公民个人道德修养和社会文明程度的标志,要力求做到文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法。三是培育良好的职业道德。每个人都从事一定的职业,不同的职业都有不同的职业道德要求。总的讲,要爱岗敬业、诚实守信、办事公道、公正公平、对群众负责,为社会作贡献。四是具有家庭美德。家庭是社会的基础,家庭和谐是社会和谐的基础,每个家庭成员有了家庭美德,不仅关系到每个家庭的美满幸福,也有利于社会的安定和谐。家庭美德行为,涵盖了夫妻、长幼、邻里之间的关系,要做到尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结。

3.塑造新社会主义新人形象

人物传是家谱的一大特色。每个家族都在家谱中列人物传,主要记述家族重要人物的事迹,以便子孙后代不忘家族历史,学习祖先艰苦创业、奉献社会的精神品质,从而发扬家族传统,报效祖国和人民。编修新家谱,就是本着贯通古今、详今略古的原则,记载现代、当代家族成员在祖国建设的各个岗位上艰苦创业,勇于创新,建功立业的事迹,塑造鲜明的社会主义新人形象,形成一部各条战线上的先进人物谱,成为子孙后代学习的榜样,培育社会主义道德风尚,构建和谐社会。即将修成的《郑和家谱》,不仅记载郑和家族世系,郑和及其父辈的光辉业绩,必然记载郑和后裔在各条战线建功立业的社会主义新人。比如郑白海、郑宽涛《郑和家世研究资料汇编》中就记载了这样的社会主义新人形象:郑和十七世孙郑忠义,在抗美援朝战争中英勇善战荣立战功,受到毛泽东主席、刘少奇副主席、周恩来总理、朱德总司令、国防部长彭德怀、邓小平副主席的亲自接见。在科技战线上也有不少的优秀人物,如郑自凯,中共党员、高级工程师、历任中国科学院长春物理研究所实习研究员、南京集成电路研究所助理工程师、工程师、主任。从事电子科研工作二十余年,为国家作出了不小贡献,他主持研制成功“阴极射线荧光粉发光特性测试仪”,系国家重点项目,填补了国内空白。1987年主持研制成功“BPC-1型生化工艺控制器”,填补了国内空白。1988年主持研制成功“微机控制彩色LDE大屏幕显示系统”,性能达到国内先进水平。1990年主持研制成功“BPC-2型动物细胞培养反应器控制器”,被评为全国新技术成果展览会金奖。由于科技成绩显著,被南京政府授予“优秀科技人员”的光荣称号,被江苏省机械厅列入《江苏机械行业高级人才名录》。郑自慧是平凡的玉溪市北城中学教师,下海经商,成立了“云南玉溪妇女儿童服务公司”,1999年被中共玉溪市红塔区委宣传部等单位命名“光彩之星”,20023月被评为云南省城镇妇女建功活动中的“巾帼创业带头人”。郑和十九世孙郑梅玉,玉溪师院毕业分配到玉溪北城中学教书,2003年被评为学校“优秀教师”、“优秀共产党员”。

以上仅是一个家族的例子,像我们这样一个人口众多的民族,是由许许多多的家族组成的。编修新家谱,必将记载各个家族成员在新时期涌现出来的优秀人物,成为我们进行爱国主义、集体主义和革命传统教育的生动教材,激励和鼓舞千千万万子孙后代传承祖先业绩,发扬祖先的优良传统,不断提高自己的思想道德素质,形成优良的社会主义道德风尚,建成充满活力、公平正义、诚信友爱、安定团结的和谐社会。

 

第二节:新家谱的指导思想原则与编纂流程

一、新家谱的指导思想和原则

(一)新家谱的指导思想

家谱是一种特殊的史类图书,用什么思想来指导编修家谱至关重要,关系到新家谱的编修方向,决定用什么立场、观点、方法搜集资料和编写家谱。旧家谱的指导思想基本是孔孟之道,宣扬三纲五常的封建伦理道德,天人感应的唯心主义,表彰“忠孝节义”“义夫节妇”“贞女”,维护封建制度,为封建统治阶级利益服务。今天编修新家谱,是为了敬宗睦族,加强民族团结,建立和谐社会,加强社会主义物质文明和政治文明、精神文明建设服务。因此,编修新家谱必须以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想作指导,坚持科学的发展观。马列主义的核心是辩证唯物主义和历史唯物主义。编修新家谱,就是要用辩证唯物主义和历史唯物主义立场、观点和方法来收集、鉴别、整理和使用资料,如实地反映一个家族演变发展的历史和现状。在家谱的编写过程中,应坚持以下几种观点。

1.坚持人民群众是历史的创造者的观点

马克思主义认为,人民群众是历史的创造者,他们创造了社会的物质财富和精神财富,是社会历史发展的主体。是人民创造历史,还是英雄创造历史,是马克思主义唯物主义史观与唯心主义史观的根本区别。旧家谱宣扬帝王将相,大地主、土豪的功绩,表彰和维护封建主义制度的“英雄”、  “义夫节妇”,劳动人民没有地位,被视为“贱盗”加以丑化和排斥。作为社会主义时期的新家谱,要大力宣传和讴歌劳动人民创造历史的伟大力量、智慧和丰功伟绩,激励和鼓舞后人为创造更美好的明天而奋斗。在新家谱中,要认真地记载族人,尤其是族人中的杰出代表人物爱国爱乡,艰苦奋斗,为社会、为家乡的发展作出贡献的高尚品质和优秀事迹,激励族人发扬家族的光荣传统,为振兴祖国和家乡贡献力量。

2.坚持历史唯物主义观点

在编修家谱中,有一个评价家族中的历史人物的问题。如何评价历史人物,列宁曾指出:“在分析任何一个社会问题时,马克思主义理论的绝对要求,就是要把问题提到历史范围内。”(《列宁选集》第二卷512页)这就是说,在评价历史人物的时候,要把他提到一定的历史范围内,对他的功过是非,要根据当时的历史条件加以具体的、历史的全面考察,既不可以把他们看得完美无缺,又不能过分苛求前人。判断历史人物的功绩,不是根据他们是否提供现代社会需要的东西,而是根据他们是否比其前辈提供了新东西。由于历史人物处在阶级社会中,属于不同的阶级和社会集团,必须应用阶级观点和阶段分析的方法,根据他们所处的历史地位,特殊而复杂的阶级关系和社会背景作出正确的评价。要防止和克服旧谱中为了光宗耀祖而冒宗乱宗,隐恶书善,美化人物的弊端,也不要简单、武断地否定历史人物应有的价值和社会影响。

3.坚持实事求是的观点

周恩来同志对文史、党史研究工作都有过指示:要“存真”、“求实”,这对于编修新家谱,也有重要指导意义。社会主义新家谱应当是一部家族的“信史”,只有这样,家谱才能垂信于世,流传于后代。因此,编修新家谱,一定要从实际出发,忠于事实,秉笔直书,准确可靠地记述家族的发展历史和现状,对于家族发展中的人和事,是什么写什么,不要夸大,也不要缩小。“对历史事件中的得失利弊和人物的功过是非,不溢美,不隐恶”[12]。记述事实也不是有事必录,而要抓住事物发展本质,叙述事物发展的历史过程,反映事物发展的本来面目,作出正确的评价。实事求是的观点,就是要求新家谱要反映家族发展的客观规律。编修家谱不是单纯地为修谱而修谱,不是家族资料堆积,而应当在编修过程中,善于资料的取舍,选取重要的、体现时代特点和家族特色的典型资料编写,叙述家族发展历史,反映和揭示家族发展的规律性,使家谱成为真实可信的科学资料汇编,提高家谱的科学价值。

(二)新家谱的原则

1.民主协商原则

在封建宗法制度下,家族组织制度的一个重要特征是族长制,族长在家族中占支配地位。过去修家谱是由族长主持的,虽然也组织相关人员进行商议,但还是由族长说了算数。在社会主义时期修谱,因早已废除了封建的宗族制度,家族成员都成了国家的主人,在政治上一律平等。家族各支系、支系的每一个家庭都是一个独立的社会单元,享受平等的政治权利,在家族中不存在谁支配谁的问题。编修家谱虽然是家族中的一件大事,但必须按民主协商的原则组织实施,从选举修谱编辑委员会、编辑成员到拟定修谱方案、家谱大纲、修谱经费收支情况、谱稿审订、祖墓祠堂的重修(建)、谱书的出版发行等一系列重大问题,都必须采取一定的民主方式,广泛征求意见,充分酝酿讨论,民主协商,在取得共识的基础上做出决定。只有通过民主协商,广开言路,提高议事的公开性、透明度,才能调动族人的积极性,发挥族人聪明才智,同心同德,献计献策,顺利展开修谱的各项工作,圆满完成修谱任务。

2.继承创新原则

继承创新原则,是编修新家谱的一个重要原则。家谱历经数千年的修谱实践,数代学者、专家的研究,形成了完整的体例模式,总结和概括了谱牒学的理论体系,成为了中华民族宝贵的历史文化遗产。家谱的思想理论、编纂经验、家谱体例是新家谱发展创新的前提和基础。继承,就是不能割断历史,另起炉灶,另搞一套,只有继承才能发展创新。家谱是在上古时代萌芽,在阶级社会中逐步形成的,带有各个时代的特点,打上阶级的烙印,具有一定的历史局限性,在内容上还有不少封建糟粕。因此,继承不是全盘照搬,而是要在批判的基础上继承,在继承的基础上发展创新。如何发展创新,胡乔木同志对编修地方志提出了用新观点、新材料、新方法编修的原则要求,对于编修新家谱也是适用的。新家谱的编修也要坚持“三新”的原则。

3.详今略古原则

家谱是家族的发展历史,家谱只有贯通古今,才能全面反映家族发展变化的全貌及其客观发展规律。记述家谱历史不能有事必录,平均使用笔墨,应坚持详今略古原则。详今略古是由编修家谱的目的所决定的,家族的古代历史,是反映古代社会的风貌,对学术研究有一定价值,而对今天进行的社会主义现代化建设作用就小了,记载家族古代历史宜略。今天,时代不同了,社会主义事业蓬勃发展,祖国繁荣昌盛,人口也增大,随着科学技术的迅猛发展,人们认识和改造世界的能力大大提高,新生事物层出不穷,千千万万家族成员在民主革命和社会主义建设时期,站在不同的岗位上为祖国和家乡建设创造出卓越业绩,涌现出大批优秀人才。只有详细记述家族在民主革命时期,特别是社会主义建设时期的事迹,才能更好地激发族人的创造力,为社会主义现代化建设服务。详今略古也是人类社会历史发展的必然体现。远古时代,人类活动范围小,文化不发达,生产力水平低,所记载的历史必然简单。进入文明社会以后,随着文化发展,生产力水平提高,人类的文明程度越高,所应记载的内容就越多。详今略古不仅成为必然,而且具备了条件。因此,古代的略记,现代、近代详记。详今略古是相对的,要详略得当,不要失之偏颇。家谱编修上限,可以不作统一规定,但家谱内容应更多地记载家族在社会主义和民主革命时期的内容,充分展示家族在社会主义和民主革命时期的发展变化,体现出家谱的时代特点、地方特点和家族特点。

4.观点和资料统一原则

家谱是以资料见长的历史文献,观点和材料统一,才能体现出资料的思想性和科学性。编修新家谱,要体现出历史唯物主义观点,以新观点统率材料,材料与新观点相吻合。谱书的观点,寓于事实的记述之中,不应作过多的理论分析、阐述和评论,在事实记述中,画龙点睛的评论可以用,但文字要简明扼要。家谱具有一定的资料性和知识性,要强调事实的记述,在叙述中要防止和避免大篇空洞的议论,不要把家谱编修成通史类、论文类的著作。要应用能反映时代特点和家族特色的材料来编写家谱,尤其要引用第一手材料,使家谱真正成为“信史”。

5.有疑则考原则 

家谱贵在记事真实。真实是家谱的生命和价值所在。编修新家谱,对家族的姓氏来源、世系、重大事件、人物生平事迹都必须记载真实、准确。凡有疑问的必须认真进行考证,查清事情产生的本源,资料出处,分析原因,使应用的资料翔实有据,真实、准确地反映事物的真实面目。考证是编修家谱的一个重要环节,从始至终都要注重考证工作。姓氏渊源是家族的根和源头,姓氏渊源必须准确无误。所以,家谱的头一项内容就是“姓氏考”或“姓氏源考”等,要明确考定家族得姓来由,祖先何许人。宋以前家谱存世较少,姓氏源考相对难一些,明清时代存世的家谱较多,姓氏源考相对容易。新修家谱中有一种倾向,由于寻根热的影响,不少家谱的姓氏源考都追溯到古代帝王,考证起来更加困难,应认真考证,反复核实,实事求是。历代修谱存在乱认祖先,伪冒名族,攀附显贵,仿造世系,隐恶书善的通病,而且伪证之风盛行,这就需要花一番工夫考证核实。建国以来的各个不同历史时期发生过如“反右派”、“大跃进”、“文化大革命”的政治运动,由于受“左”的错误思想的干扰和影响有不少材料是虚伪的,不少老干部和知识分子受到了迫害,对这些材料必须认真考证核实,恢复历史的本来面目。由于政治运动的影响,也有些人和事被扭曲了,也需要本着实事求是的精神加以厘清,正确记载。有疑则考是为了史实存真存实,但是,也有一些疑问一时查不清的,只有如实记载,待以后修谱时进一步查明真相。有的同一件事有几个不同疑问,又一时难以考证查清,可以将几个疑问都同时载人谱书,不要因为有一些查不清而影响修谱。

 

二、家谱纂修的新特征

  从家谱纂修的体例上看,前代家谱侧重于世系,后代家谱侧重于人物和事迹,所以,续修的家谱通常比前修家谱增加了很多内容和篇幅。虽然后代家谱的直观性不如前代强,但其保存资料较多,价值也相对高一些。

  进入90年代,大陆的家谱纂修出现了一些新的特征,其中最具典型意义的是企业的介入。据《光明日报》报导,河南荥阳市成立了“郑氏名人苑兴建委员会”和“郑源实业有限公司”,联合印制了多期《荥阳与郑氏》,分赠各地,为郑氏族史研究搜集资料,提供信息与研究成果。此外,四川成都市亦成立了“阎晋修宗源有限公司”,出版有《中国姓氏家谱》,对旧有家谱的内容与格式进行改革与创新,努力向社会推出公司的研究成果与新格局的家谱形式,以企业的方式向社会提供纂修家谱的指导与咨询服务,以促进民间修谱的健康发展。

近几十年,台湾、香港以及东南亚和西方的华人社会中,寻根、认宗、组织宗亲会、新修家谱已成为一股潮流,并且还有不断扩大和深入的迹象,其中尤以台湾最为活跃。原先台湾的家谱数量较少,近二三十年来,台湾掀起了新修、续修家谱的活动,家谱研究也很深入,就连大学中某些中国通史课程的老师们也指定学生写制各自的家谱作为作业。

1981年,台湾《联合报》文化基金会成立国学文献馆,从香港等地和国外大量收集家谱资料,并复制了美国犹他家谱学会所藏的中国家谱胶卷,以提供公众使用,更刺激了台湾新修家谱的风气。因而,短短30年间,台湾的家谱达到相当数量,据《台湾地区族谱目录》记载,大约有各种类型的家谱资料10600余种,目前尚有不断增长的势头。

 

三、新家谱的编纂工作流程

新家谱是指社会主义时代编修的家谱的简称。编修一部新家谱,有的是在旧家谱的基础上续修,有的是在已经烧毁无存或从未编修过的情况下进行的。无论在什么情况下,编修一部社会主义时代的新型家谱,由于时间跨度长,内容广泛,类目繁多,涉及众多族人,是一项很大的文化建设工程,需要族人统一认识,同心协力,众志成城,积极创造条件,做好编纂前期准备工作,才能充满信心,循序渐进,有条不紊地展开编修工作,编修出一部具有思想性、资料性、科学性,富有时代特点和家族特色的社会主义新家谱。

(一)建立机构

编修家谱是一项艰巨复杂的文字工作,同时涉及许多学科知识,具有一定的学术性,编修任务重、要求高,需要有坚强的组织领导作保证。因此,编修家谱,首先要成立家谱编辑委员会作为一个有权威的领导班子,负责整个家谱的编纂领导工作。编纂委员会成员一般应由族人中具有影响力,政治理论功底厚,文化水平高,组织能力强,热心修谱工作的离退休干部、教师组成。并聘请有关专家学者作顾问,对整个家谱的编纂工作给予指导。在编辑委员会下面设立办公室,作为日常工作机构,办公室内设编辑部,负责家谱编写和资料搜集工作。设主编一人,副主编若干人。编辑部下设若干编辑小组,副主编兼任组长,选择若干编辑。主编把谱书分成若干部分,落实到小组完成编写和修改任务。修谱具有一定的理论性、科学性和技术性,需要组建一支稳定的专业修谱队伍。这支队伍的关键是人员的素质。人员素质的高低决定着家谱的质量。他们应当具备三个条件:一要有一定的社会科学和自然科学的基础知识;二要具有大专以上的文化水平,并有一定的写作能力;三要热爱修谱工作。只有热爱,才能产生动力,自觉地钻研家谱知识,不畏艰苦,认真调查研究,搜集资料,勤于思考,勇于探索,敢于创新,圆满完成修谱任务。

一部家谱,内容多,篇幅长,时间跨度久远,一般由几个或十几个编辑共同编写而成,但必须选好一个主编。主编既是家谱的设计者,又是具体编著者,主编要对家谱编纂工作全面负责,“从发凡起例,设计篇目,到组织编写谱稿,谱稿的总纂合成以至资料的审核,内容增加调整,图表照片编排运用,行文表述的规范统一,到最后的修改定稿,都要统管处

理”[13]。主编在编纂中占有重要地位,责任重大,家谱质量的优劣,价值的高低,与主编素质直接有关。因此要编出一部精品家谱,要选好主编,主编应具备较高的素质,德才兼备,业务水平高,组织协调能力强,善于团结同志,密切合作,同时主编还要有健康的身体,因为编纂一部家谱,历时长,有的要一二年,甚至三四年才能完成。有了健康的身体,才能有旺盛的精力和坚韧的耐力,确保完成修谱任务。主编一经确定,不要轻易换人,也不要搞“挂名主编”。有的家谱规模较大,篇幅长,除主编外,可以再配几个副主编,协助主编工作。

(二)拟定篇目

家谱是按照家族的内容分类依次编排而成的史类图书。篇目反映家谱的基本内容,是编纂家谱搜集资料和编写家谱的提纲,是家谱的框架和总体设计,是成书后的目录,一部好的家谱篇目应反映一个家族的全貌和时代的特点。篇目在修谱工作中占有重要地位,决定着家谱搜集资料和编写范围,篇章结构,谱书内容的排列组合。这是家谱编修前期关系家谱质量的一项重要的准备工作。有了一个全面、系统、主题突出的篇目,就能把杂乱的资料编成一部思想明确,有骨有肉,逻辑清楚,反映家族特点和时代特点的家谱。在编修家谱前期,要拟定篇目。主编要在查阅旧谱,了解家族的发展历史和初步掌握家谱现状的基础上,根据家谱的特点,家谱体例的要求,拟定篇目,作为编写家谱搜集材料的提纲。在占有并认真分析研究家谱资料以后,对篇目进行修改,作为编写家谱的提纲,家谱写成后,再进行修饰,最终形成家谱目录。

(三)搜集资料

家谱是家族历史资料的科学汇编。家族的历史和现状是通过资料来反映的,资料是家谱的基本特征。一部好的家谱,总是以资料翔实全面丰富,是非分明见长。没有大量的、全面的、翔实可靠的资料,就编不出一部符合质量要求的社会主义时代的新家谱。重视资料搜集,是历代修谱的传统,不论是官家修谱还是私人修谱,都把搜集资料放在首位。编修新家谱,搜集资料要先行,在拟定家谱篇目以后,要根据篇目并以其作为搜集资料的提纲,抓紧搜集资料。这是修谱过程中工作量最大,时间最长的阶段,一般要求约占修谱总时间的三分之二。一部家谱所需要的资料,一般是成谱的10倍以上。  

(四)分工撰写

撰写是修谱的重要环节,是保证谱书质量的基础。一部家谱的篇幅很长、文字数量很大,成书时间较长,除少数支谱可以由一人执笔撰写外,多数家谱,一人难以承担全部撰写工作,必须按篇章分为若干部分,在主编的统一组织指挥下,由修谱人员分成若干小组或分给个人撰写。如果是合族谱,统谱,可按片区或家族支系组成若干编辑小组,设组长、副组长和若干成员,再进一步进行分工撰写,组长负责本片区或支系家谱资料搜集撰写。也可以按篇、章承包给专业或特邀修谱人员,分头进行撰写。不论采取哪种方法,都必须明确规定撰写内容、质量标准和完成时间,并为编撰人员提供必须的物质条件,确保谱书按时间按质量完成编修。

(五)搞好总纂

总纂是家谱撰写的最后阶段。总纂是把分头撰写的各部分完成之后,把它合成为分类横排、结构严谨缜密的完整书稿。总纂工作实行编委会领导下的主编负责制,主编具体承担总纂工作指挥、主持之责,修谱人员集体参与,通力合作完成总纂任务。主编要制定总纂方案,提交编委会讨论通过。根据已经通过的总纂方案,对全书进行删繁补要,核实资料,处理内容上的矛盾,调整章、节,润色文字,连贯全谱,以求全谱观点、体例、文风的统一,成为一个统一的整体,如出一人之手,完成合乎要求的谱书初稿。初稿完成后,还要继续不断地进行认真细致的修改、润色,最终完成全书的总纂任务。

(六)筹措经费

资金是完成编纂家谱任务的重要物质基础,根据编纂家谱规模,需要筹措相应的经费。从编修家谱开始,就要拟定筹措经费的计划,初步确定经费开支项目、范围,按照谱书的规模和出版发行数量及其所需经费金额,提出筹集资金的来源、途径和方法。通过组织宣传,告知族人(如何写告族人书,举例附后,仅供参考),有计划地筹集必要的经费。修谱经费开支项目,至少有这样几项必须开支;(一)印刷表格经费;(二)办公费;(三)举办学习班培训费;(四)房租水电费;(五)审稿会议会费;(六)外出调查费;(七)谱书印刷装订费;(八)预想不到的其他经费。除以上八项外,有的家族需要为祖墓立碑、重修,为本地希望工程捐款等,也需要预算和安排经费。经费来源,古代修谱,一般由家族祠产收益中提取一定经费,其次是全部族人共同捐资。现代修谱的经费来源,一是有经济实力的族人赞助;二是全体族人捐资;三是谱书出版发行的收入。为了鼓励族人捐款,可以采取这样的措施:捐款在一定数额比如200元或300元的族人发谱书一部,并在谱书上刊登照片,但是,不论采取什么措施筹集资金,要坚持自愿原则,不得强迫命令。所有筹集的经费要精打细算,反对铺张浪费,不得私分、挪用。谱书修成后,账目要公开,还应在谱书上实录经费的收入和支出情况。

附:

致杜氏族人的一封信[14]

我们正处在世纪之交的重要时期,又欣逢龙年盛世。在这千载难逢的历史时刻,经宿淮地区杜氏宗族修谱委员会研究决定,在宿淮地区范围内进行续修族谱。

宿淮地区杜氏族谱由于社会历史等诸多原因,已有近百年没有续修了。这一艰难的系统工程,如不抓紧修复,将会在我们这一两代杜氏族人身上中断或散落,这将是多么永世内疚和愧对后人的大事啊!

姓氏家谱,是中华民族的传统文化,是人类社会文明的组成部分。杜氏家族在当代全国众多的氏族中居第53大姓,在中华民族的构成中占有相当地位。修谱不仅要继承中华民族的优秀文化传统,而且还要赋予现代文明的时代精神。通过杜氏族谱的续修,既能将杜氏族系接续起来,了解历史变化及当今现状,又可弘扬族人的光辉业绩,延传百世;通过修谱可以将杜氏族人广泛地联系起来,团结起来,互相学习,互相帮助,携手奋进,勤劳致富,为国家建设作出贡献。杜氏族人的发展和素质的提高,对推进社会进步的重大作用将昭然天下。

杜氏修谱工作即将全面展开,为了充实、丰富族谱内容,使族谱具有时代精神和解决付印经费困难问题,委员会研究认为,杜氏修谱还需杜氏族人共同关心和积极参与,并决定:凡社会名人,对社会主义建设有重大贡献者,都在族谱上立传。同时,向杜氏族人发起赞助,望能慷慨解囊,以济之需。凡在海内外有工资收入和从事企业经营活动的族人,每人少则百元,多则更好;凡赞助五百元以上者赠族谱一部,赞助千元以上者赠族谱一部,族谱单名单列;赞助万元以上者族谱留影,并立传略。希望海内外所有各方英才,能文者文,能诗者诗,能书者书,能画者画,以流芳百世,传给后人。委员会还拟在修谱完成后,拟订为社会,为族人做一些有益的事情。此举将代代相传,形成杜氏家族特有之风范。相信所有杜氏族人对这一善举一定会积极响应,大力支持,在杜氏修谱工作中,自觉表一份亲情,尽一份力量,献一份爱心,作一次历史永存的特殊贡献。

安徽省宿淮地区杜氏宗族

修谱委员会

二○○○年四月二十五日

 

 

第三节:序、凡例和附录的编写

一、序

序是图书不可或缺的重要组成部分,古往今来,凡书皆有序。序,主要记载作者之意,作序者向读者表达著书的意图、评价和宗旨。汉代孔安国曾说:“序者,所以叙作者之意也。”(朱师辙《清史述闻·卷十六·丛录二》)家谱同其他著作一样也有序,置于正文前面。序的类型分三类:一是自序,即作者或编著者写的;二是他写,即请他人写的;三是代序,即用一篇文章代替。家谱序言,多为自序、他序两种。宋代欧阳修、苏洵既自编家谱,又为自编家谱作序,他序的也很多,为了提高家谱的荣誉和地位,不少家谱往往请名人、政界要人作序。宋代的文天祥,明代的张居正,清代的赵翼、张廷玉、丘逢甲,民国的汤寿潜、段祺瑞、徐世昌等就为他人家谱作序。现代新修家谱也有请名人作序的。如著名作家冰心就为其家乡《横岭谢氏族谱》作序。家谱序言的数量,清、民国时期为最多,其次是明代,再次是元代。据估计有几百万篇。序言是家谱不可或缺的重要部分,好比家谱的窗口,通过序言,我们不仅了解家谱的编写背景、意图、经过,而且了解家谱的内容梗概、作用、价值等一些基础性的谱学理论知识。如明洪经《增进贤双乳洪氏族谱序》说:“夫族谱者,所以辨姓氏,明尊卑,分亲疏,重申联族也。”清胡廷臣《商水李氏族谱序》也说:“族之有谱也,所以详世系、志功德。上明崇孝敬,下以敦雍睦而劝戒之。”

马克思和恩格斯对出版物的序言也很重视。马克思和恩格斯就为《共产党宣言》这一部革命文献的不同版本写过七篇序言。毛泽东同志也为自己的著作或其他出版物撰写序言或修改序言。为保持出版物必须有序言的传统,早在195011月召开的第一届全国出版物会议就通过了《关于改进和发展全国出版物事业的五项决议》,决议明确规定:“出版物应尽可能有序言、前言一类的文字,向读者介绍内容及版本情况,著评情况。”家谱也是一种族人内部发行的出版物,因此,编修家谱必须有序言。一篇好的序言在谱书中可以起到画龙点睛的作用。

1.序言的编写

序言的编写要反映谱书的特点,向读者介绍谱书的内容和资料价值,引导和帮助读者理解谱书的功能作用,激起读者的阅读兴趣,一开头就把握全书的概况和特点。编写序言,应把握以下几个方面的内容。

1)阐明叙述编写家谱的社会背景、指导思想、目的和作用

序言开始,对编写家谱时的社会政治、经济、文化形势简略表述,接着说明作谱的缘由、指导思想、目的、作用。古代编修家谱的序言,首先指出编修的指导思想、目的和作用,阐明家谱的必要性和重要性。清王朝纲《续修刘文恪公支谱序》说:“公卿大夫之家有族谱,犹国之有史也。国有史,则君之仁暴,臣之贤不肖,政事之得失,风俗之美恶,气化之盛衰,其兴亡治乱之迹,开卷无不了然。家有谱则支裔之亲疏,踪迹之聚散,品行之优劣,年寿之长短,家世之盛衰,按籍而稽,无不了如指掌,使后世子孙知水源木本之思,尊祖教宗睦族之意,知有所劝,亦知有所诫。族谱之所系,重大如此。”序言把家谱与正史对比说明修谱的重要性的同时,也明确指出修谱的目的在于教育子孙后人遵守封建宗法社会的伦理道德,加强宗族团结,维护社会稳定,是为统治阶级服务。今天修谱,以马克思主义的历史唯物主义观点作指导,为改革开放,全面建设小康社会服务。家谱积累了丰富的文化资源,应突出家族特点、地方特点,利用这些资源,对人民群众进行爱国主义教育,革命传统教育,加强精神文明建设,增强民族团结,繁荣学术研究,促进社会发展发挥作用。

2)介绍旧谱的编修情况和对旧谱的评价

家谱具有连续性,每个家族的家谱都是由首次编修后一次接一次续修的。新修家谱还要采用旧谱的部分资料,这就要对旧谱编修次数、组织情况、编修人员、版本、现存的家谱情况加以说明。旧谱既有精华,也有不少糟粕,真伪并蓄。应以马克思主义的唯物史观作出正确的评价。

3)简述新修家谱的内容,评价家谱质量

家谱内容广泛,结构庞大,篇幅较长,阅读颇费时间,序言的一个重要内容,就是针对这个情况,在序言里对谱书作一个提要式的概述,让读者未读全书,即知谱书的梗概,同时,指出谱书的特点、质量,实事求是评述,肯定好的一面,指出不足,为下一次编修提供参考。

4)介绍编修新家谱的经过情况和组织领导

编修一部家谱是一项较大的文化工程,不仅需要一定的经费作基础,还需要坚强的领导和精心组织,发动众多族人同心协力方能完成。在编修的整个过程中也会积累修谱经验和一些积极工作的典型事例。在序言中,简要介绍编修经过,所采取的方法、步骤,依靠什么力量,怎么选择人员组织队伍,怎样筹集经费,怎样收集资料,从而有序地圆满完成编修任务。通过介绍,以便读者了解成书时的情况,分析时代背景,把握谱书的指导思想和基本内容,加深对谱书的理解。

编修序言最显作者之功力。一篇好的序言,必须具有一定的理论水平和文字表达的深厚功底。在写作中,力避免语言空洞、言之无物以及浓重的宣传色彩,应当有实质性的内容,真实丰满,做到实事求是,不随意夸大、拔高。还要抓住重点,突出特色,高度概括,浓墨记述。行文要简朴、流畅、叙论结合。序言篇幅宜短,一般以一千多字为好,不超过二千字。

2.旧谱序言的处理

由于家谱多次编修,产生不少序言。明清时期旧谱的序言数量相当多,有不少序言质量很高。新修家谱时,原谱序言怎么放置是一个值得注意的问题。有的将原谱序言置于谱书之前,也有的置于附录。应当看到,旧谱序言只在原谱书中才起到序的作用,在新修谱书中失去了序的作用,仅作为了解旧谱的参考资料,所以,原谱序言置于新修谱书的附录为宜。有的旧谱书序言较多,应从中选择有价值的辑录,不必一一全录。旧谱序言多为文言文,应保留原貌,一些艰奥费解之词,适当加注。出现文字差异,应反复核实,略作说明,以免后人以讹传讹。

旧谱序中有不少佳作,以下实录谱圣宋欧阳修写的《欧阳氏谱图序》,供学习参考。

欧阳氏谱图序[15]

(宋)欧阳修

欧阳氏之先出夏禹之苗裔,自帝少康封庶子于会稽,使宋禹祀,传二十余世至允常子,曰勾践,是为越王。越王勾践卒,子王鼫与立,传五世,至玩疆,为楚威王所灭,其诸族子孙分立于江南海上,受封于楚,为欧阳亭候,亭候在今湖州乌程欧佘山之阳,子孙遂以为民。汉高灭秦,得无疆七世孙摇,复封为越王,使奉越后。而欧阳亭候之后因有仕汉为涿郡太守者,子孙遂居于北,一居翼州之渤海,一居青州之千乘。居于乘者曰和伯,仕于汉最显,世为博士,以经名家,所谓欧阳尚书是也。其后渤海者仕于晋,最显曰建,字坚石,所谓渤海赫赫欧阳坚石是也。建遇赵王伦之乱、见杀,兄子质,以其族奔长沙,由是子孙复居于南。仕于陈者曰頠,威名著于南海,頠之孙曰询,询之子通,仕于唐,尤显,皆为名臣。其世居长沙,犹以渤海为望族。自通三世生琮,为吉州刺史,子孙因家焉。琮八世生万,万为安福县令,生和,和生雅,雅生效,楚效生谟、讬、弦、讬生皇高祖府君,君生子八人,于世次为曾祖,今图所列子孙皆八祖之后。盖自安福府君以,遭唐末五代之乱,江南陷于僭伪,欧阳氏遂不显。然世为庐陵大族,而皇祖府君以儒学知名当世,至今名其所居乡曰儒林云。及宋兴,天下一统。八祖之子孙稍复出而仕宦。

然自宋三十年,吾先君,伯父叔父始以进士登于科者四人;复又三十年,某以丽兄之子乾曜又登于科;今又殆将三十年矣,以进士仕者又才二人。盖自八祖以来,传今百年,或绝或微,分散扶疏,而其达于仕进者,何迟而少也。今某获承祖考余休,列官于朝,叨窃荣宠,过其涯分,而才卑能薄,泯然遂将老死于无闻,夫无德而禄,辱也适足为身之愧,尚敢以为亲之显哉?呜呼!自通而上,其行事见于史,自安福府君而下,遭世故,无所施焉。某不幸,不得闻祖考之遗德。然传于家者,以忠事君,以孝事亲,以廉为吏,以学立身。吾先君诸父之所行于其躬教于其子弟者,获承其一二矣。某又尝长老言,当黄巢攻破江西州县时,吉州尤被其毒。欧阳氏率乡人捍贼,赖保全者千余家。子孙宜有被阴德者,顾某不肖,何足以之。传曰:积善之家,必有余庆。今八祖欧阳氏之子孙甚众,苟吾先君,诸父之行于其,躬教于其子孙者守而不失,其必有当之者矣,嘉祐四年己亥四月庚午,嗣孙修谨序谱图。

二、凡例

1.凡例的意义

凡例是谱书中说明编修家谱的指导思想、编纂体例、篇章结构、材料选用考订、编修规则等具有纲领性的文字。历代编修家谱都同时有序言、凡例,也有序言和凡例合在一起的,称序例。凡例是编纂家谱必须遵循的准则,具有“法”的性质,对编修家谱具有重要的意义,表现在以下几个方面。

1)凡例是编修家谱的纲领和规则

一部家谱内容庞杂,又出自众人之手,谱书要成为一部内容和形式统一的有机整体,如出一人之手,编修谱书就得有编修人员共同遵守的规则。凡例就是编修家谱的规则,为编修取材提供依据,使编纂有准则,行文有规格和要求。篇目是编纂谱书的蓝图,凡例就是对谱书进行施工的总方案,编纂工作必须按照凡例这个总方案有序进行。

2)便于读者读谱用谱

凡例内容广泛,涉及到编修谱书指导思想、体例、篇章结构、选材来源、家谱断限、入谱标准、图表编排及编写中的有关技术,甚至下一轮修谱时需要提供的有关问题,对这些问题都有明确的规定和说明,是阅读谱书的指南,能使读者快捷读谱、查谱和用谱。

3)凡例有助于开展学术研究

历代家谱的凡例,都不同程度地记载了作者对谱学的学术观点和编纂主张,具有一定的学术研究价值。比如清代谱学家朱次琦,对谱牒学进行深入研究,作出一定贡献,他在《南海九江朱氏家谱序例》中,对前人族谱体例和书写方法作了评论,提出了自己的设计,将体例定为七类:宗支、恩荣、祠宇、坟茔、艺文、家传、杂录等编,他对体例的设计,深为后人所仿效。可见,凡例中都蕴藏不少谱学史,谱学理论资料,有助于深入开展谱学理论的研究。

2.凡例的内容

凡例的内容主要有如下几项:

1)编修家谱的指导思想;

2)家谱编修的原则,诸如民主协商,横排竖写、详今略古、继承创新等原则;

3)说明谱书的体裁结构和篇目框架,选用图表的具体要求;

4)标明谱书时间断限;

5)规定行文的规则和要求;

6)交代谱书所使用的资料来源,收集途径,材料的考证、鉴别和使用情况;

7)谱书版本的设计要求。

3.编写凡例应注意的问题

1)开门见山,条理分明。凡例不用开头结尾,只须将谱书内容和形式条文式地依次排列下来,文字要求精炼,切合实际。

2)处理好序与凡例的关系。序和凡例都置于谱书卷首,都是针对谱书进行介绍和提出编写的准则,但又各自有区别,各有所长,各有侧重,两者力避重复、混淆,尽力使之相辅相成,相得益彰。凡例要突出体现其“法”的性质和指导、制约功能。

3)言之有理,简捷明快。凡例不仅明确规定谱书内容和形式,还要说明道理。凡例是条文式的,一事一条,简洁明了,不要拖泥带水,文字篇幅短小精干,字数控制在一千多字为宜。

4)认真修改,精益求精。由于凡例在谱书中的地位和作用。对凡例要认真拟定和修改。修改要贯穿于谱书的全过程。成书前,凡例是编修人员共同遵守的“法则”,用于指导收集资料和撰写家谱。在实际工作中发现新矛盾,就要作认真调整修改。成书后,凡例便成为读者的阅读指南。修改是为了提高凡例质量,但又不要随意变动,朝令夕改,令人无所适从。

为了便于学习凡例编写要领,下面辑录一个实例,以供参考。

《续修宣威浦氏族谱》[16]

凡例

1.本谱定名为《续修宣威浦氏家谱》,简称《续谱》。1933年在廷公主修的《宣威浦氏族谱》称“原谱”。

2.续谱坚持辩证唯物主义和历史唯物主义的观点及新编地方志“立准、立全、立好”的原则。

3.续谱采用通志体,除前言、附录外,正文分为浦氏渊源、宣威世系、居住概况、人物集录、文苑荟萃、风尚规训、纪念建筑、世系派歌、大事记略等八章。章下按类列节,节下按时代先后列目,表录则为正文的补文,按其内容,排在所属章节的后面。

4.对原谱资料采用原文转载和增补成文两种办法处理。

5.本谱上限为公元前八世纪,周成王授浦跞子爵、封于浦阳汭起,下限为续修本谱的1994年底。纵写横排,详今略古,以宣威支系为主,“原谱”未记入的(含县内外),力争补记。

6.本谱以来宣始祖——文明祖为一世祖,用世系图排列法,五世为一提,把一世至十四世作为前三提。十四世则按昆仲次序,分支系排列,每支为一目。有迁徙者加注迁某地,上提和下提之间的人名用12……等数字作页码衔接。对上下代用线条连接。上下代又难以查清,支系失考的注“失考”,列入系图后半部分。

7.凡我族人,不论男女,一概记名录入。记名时同时记“曾用名”,其女儿婚配对象用虚线连接,记出名字。对“原谱”未录入的人和项目,力争补录。

8.凡入赘我族为婿者,注明入婿,我族出姓为婿者,注明“出赘”;养子、养女均加注明。以上族人,包括与其他兄弟民族结婚者,其子女是否愿入本图系,概由自己选择。

9.人物集录的范围:(1)行政职务相当于村长以上者;(2)技术职称在助师以上者;(3)军界任职在连长以上者;(4)先进称号是县、团级以上授予者;(5)县民政局有册的烈士;(6)其他行业确有成就和社会影响较大的族人等都列表记入。对以上人物和其他族人的人谱事迹,分为传记、事略、简介、自述和著录等五种文体记人。立传人物仅限于逝世者,其他文体的人物,不论生逝,旨在简要记述其生平的主要事迹。不论古今,不论男女、老少,不论姑娘、媳妇都可列入记述。族人的学历在高中、中专、技校以上者,列名录附后。1949年前的初中生也列名录入。

10.本谱所收录的文苑,主要是族人撰写的诗词、联、序、跋等文稿和有资料价值的族人的墓志,对族人所作的书和长篇文章,则只记书名的篇名。书法作品,择要编入附图。

11.本谱文中笔及人物姓名,一概省去“浦”字,对逝世的长者,男的均称“公”,女的均称“君”。

12.本谱除录载“原谱”派字外,还新增一定数量的派字,以规范字派。对原先派字中,第二十一世使用的“肇”字,在系图中仍规范作“肇”,在其他部分和文稿中,则沿用族人自己习惯使用的“绍”字。

13.本谱记录族人的聚居点概况,其内容以反映聚居点族人的居住和政治、经济、文化、风物等方面的历史和现状为主。

14.本谱“纪念建筑”一章,收录范围为记述历代主要坟茔、祠堂和族人中的名人故居等情况的文稿。

15.本谱对族人提供的家传文献、字画、匾额、古器及祠堂故居等照片,一概作为“附图”处理。族人提供的有关照片,大体上按建筑物、居住地、奖章奖状、墓地和入谱族人的照片等内容分编。

16.本谱采用现行汉字和现代汉语行文。

17.本谱属编辑委员会集体编辑,部分文章后面,署撰稿人姓名。

18.本谱为十六开两卷精装本,系图编为上卷,文稿编人下卷。文稿包括族人聚居点、人物集录、文苑荟萃、风尚规训、纪念建筑、世系、派歌、大事记略等章节和附图附录等部分,由内部发行。

续修宣威浦氏族谱编委会

一九九四年九月五日

三、附 

附录,是指印于家谱图书正文后面的有关文献、图表、资料。在新编谱书中,附录也是谱书不可分割的有机组成部分,是谱书正文的佐证性、补充性、说明性的资料的荟萃,是谱书篇目不便包含,但又值得保留后世的资料集辑。编写好附录,有助于丰富谱书的内容,增强谱书的特色。

附录的内容包括以下几个方面:

1.旧谱的谱序;

2.家族的有关重要文献资料;

3.考评考证资料;

4.编修家谱形成的简报;

5.珍闻轶事;

6.族人捐资收支情况表;

7.家族成员通讯录;

8.编纂始末。

 

第四节:家谱的记述方法

一、家谱的文体

1.语体文

文体是文章的体裁。它是适应社会实际需要而形成的文章形式。新家谱的文体是语体文、记述体。

语体文,是指运用现代汉语著述的文体。语言是人类最重要的交际工具。它随着社会的产生而产生,并随着社会的发展而发展。现代汉语历史悠久,源远流长。在汉代以前使用的是文言文,到唐宋产生了白话,人们用白话创作文学作品。20世纪初,特别是“五四”运动时期,掀起了“白话文运动”,动摇了文言文的统治地位,白话文成了重要的交际工具。新中国成立后,国家正式确定现代汉语民族共同语,就是“以北京语言为标准,以北方话为基础方言,以典范的现代白话文作为语法规范的普通话。”今天编修新家谱,应针对家谱作用和读者对象确定使用什么文体。家谱供有关部门的专家、学者开展学术研究,重在实用性、资料性。家谱重点对象是家族成员,发挥团结、教育的作用,重在普遍性和广泛性。家谱既不是启蒙读物,也不是专业性很强的著作。因此,新家谱只能使用现代汉语,或者说现代白话文编写家谱。白话文,通俗易懂,没有阅读障碍,并且具有鲜明的时代气息。要力戒使用文言文,也不要半文半白,文白间杂的语体,以免影响谱书的可读性。

2.记述体

记述体是最常见的、运用最广泛的一种文体。记述体重在“记”,就是如实地记述事物的特点、发生、发展的过程和人物的经历、事迹,不作空洞的长篇评论,让事实说话,“记述体具有六个要素,即人物、事件、时间、地点、原因和结果。在记述体中必须直接或间接地交代清楚这六个方面的问题,全面完整地反映事物真实的历史面貌。”[17]新家谱是资料性综合性著作,是将搜集的资料进行科学、合理的编排而成的。编写家谱宜采用记述体。应用这种文体,真实准确地记述家族的大事、人物活动、历史发展和现状,使家谱成为家族的百科全书。

3.家谱文体与其他文体的区别

家谱有自己特定的文体,与文艺创作、议论文、公文、新闻、教科书有着明显的区别。文艺作品,是作家体验生活后形成作品主题,为表现主题,以某一个或几个现实人物为原型,虚构故事和人物,再用生动语言刻画人物,并运用衬托、渲染、夸张、想象等多种艺术表现手法,塑造各种人物形象。家谱是真实准确记述家族发展生活史,事实必须真实可信,不允许虚构,所记述的事实要经得起历史的检验。

议论文是摆事实、讲道理,直接表达作者的观点和主张。

作者通过提出论点,提出事例或推理,证明自己观点的正确性,以理服人,启发人们的思想,提高人们的认识。家谱原则是“述而不论”,寓理于事实的记述之中,不需要空洞的议论,是靠事实说话,以资料取胜,不需引经据典,长篇阔论。

公文包括命令、指示、批复、通知、请示、报告、会议纪要、计划和法律文书等。公文都有固定的格式和要求,如工作总结,其结构由名称、正文、总结的署名和日期构成,正文是总结的主体,一般要说明情况,肯定成绩,总结经验,找出存在问题,提出措施。家谱不直接表达经验和教训,而是将经验、规律、教训体现在记述事物发展的过程之中。

新闻包括简讯、消息、通讯、特写、调查报告、新闻图片等。新闻特点在“新”,及时捕捉现实生活中有价值的新闻材料,准确反映客观实际,以宣传党的路线、方针和政策,指导当前工作。新闻一般由导语、主体和结尾构成。导语点明主题,接着交代背景、叙述事件过程,结尾说明意义。家谱内容贯通古今,不像新闻只记述新近发生的事情,更不像新闻采取导语、主体和结尾“三段式”的结构方式。

教科书是传授科学基础知识的专业著作。教科书有着严密的、逻辑较强的、包括技能训练的知识体系,有其自身固有的体例。家谱虽然有一定的知识性,但体现在资料中,没有明确的定义、原理、公式、技能训练方法等,与教科书有着根本的区别。总之,家谱有自身的内容、特殊体例和特定主体,在章法上不能写成文艺作品、论文、公文、新闻或教科书。

二、家谱的章法

章法是指编写家谱过程中应遵循的原则。按照这些原则来编写,就叫做有章法,不然,写起来就乱套。一部时间跨度很长,内容庞杂的家谱,编写起来不能没有章法。

1.重在记述

家谱是资料的科学汇编。属于一项编纂工作,它首先要拟定编修家谱的提纲,确定家谱的设计蓝图,进行资料的搜集、整理。在此基础上确定篇目,按照篇目进入编写,然后修改,总纂定稿。整个过程都将资料包括旧谱资料按特定体例进行编纂。可见,家谱是编纂,不是长篇论著。因此,在编写过程中,重在记述,“述而不论”,寓褒贬于事实的记述之中。

在记述家族发展史略、世系录、迁徙、大事记、祠堂、坟茔等内容时,主要把需要记述的事情直截了当叙述清楚,行文注意简洁、朴实、流畅,不需要描写、评论、修饰和使用华丽词藻。编写人物传记中,由于写人物传是要反映人物的思想品质和精神境界,因此,在记述人物事迹过程中,画龙点睛的评点、议论,或以一定的思想观点去统帅人物事迹的叙述或描写也是可以的,但注意空洞的议论和鉴定式的评述人物。一部家谱,古往今来,世系始终是家谱的主体和重头戏,在家谱中占有重要分量。家族人口越多,世系纵深度越深,分量越重。除此之外,如何把握重点,详略得当,就是要看重编写好聚居地地情和人物传记。前者,要详细记述家族在当地创业和参加各项社会活动的历史和现状,突出家族对社会作出的重要贡献,体现出家谱的地方特点和家谱特色,后者,要浓墨重彩记述现代族人在创业中的业绩和思想品质。旧谱中的资料如姓氏源考,旧谱序跋,凡例世系都应辑录入谱,涉及与宗法思想和宗法制度关系密切的内容如族规家法、坟茔、碑文墓志要慎重选择,有的要摒弃。古代人物,有现实教育意义的可录入,其他的旧谱已经记载了就不再录入新谱。重点突出现代人物。

2.详略得当

新家谱是当代人记载当代事,家谱的重点是记述当代,体现时代特点、时代精神,目的是为社会主义建设提供多方面的服务,为增强民族团结,树立家族良好形象,鼓舞族人继承和发扬家族优良传统,为振兴中华大业作出贡献。因此,家谱应重在现实,详今略古,以大量篇幅反映家族在社会主义现代化建设新时期,投身改革,参与市场竞争,建功立业的现状。

3.记述人物和事迹不受地区和籍贯的限制

家谱是家族的生活史。家族历史是家族成员活动的产物。由于社会的发展,家族成员奔赴各地发展,包括到国外发展。这样,形成家族分布分散、点多、面广。只记述一地家族成员的活动是不全面的。因此,在记述人物和事迹中,应包括家族的全体成员。只要是本族成员,他们无论出生何地,从事什么工作,他们的工作经历、生平事迹,只要提供真实准确的资料,都应一一记载于谱书。

4.家谱的编排

家谱是“类”书,编排办法,以类系事,横排竖写,以横为主,纵横结合。横排,就是根据不同事物的性质,分类排列,充分表现家谱内容的全面性、广泛性。横排的关键是分类。新家谱分为十二类,即述略、姓氏源流、世系、祠堂和坟茔、居住地地情、迁徙、大事记、人物传、字辈谱、家训族规、文献和附录等。根据内容的多少,每一类下面设目。比如世系类,设目为支系。可记述支系源流。居住地地情,包括内容较多,居住地地情类下面设目:自然、地理、历史、经济、文化、教育、外交、军事等。目下还可以设子目,如自然下面子目为:自然资源、天文气候、动物、植物、矿藏、自然灾害等。地理下面子目为:地质、地貌、水质、土壤、山川河流等。经济下面子目为:人口、耕地、农业生产、关系变革、种植业、养殖业、畜牧业、工业、交通、城镇建设、金融、商业、房地产等。人物传类设目:传记、事略、自述、表等。文献类设目:著作、诗词、书画、联语、碑文等。分类后,上下级类目之间关系是领属关系,同级类目之间是平行关系。逐层分类是体现事物整体内在的逻辑关系。分类以后注意不要损害事物的整体性和联系性。类目排列秩序:上下级类目,按领属关系排列;同级类目,按因果关系、主从关系、连带关系排列。类目标题要醒目,选择名词或名词性词组、动词,少量使用短语、词组,可用主谓结构和动宾结构。

竖写,也称纵写,即按时间顺序记述事物的发生、经过和现状三个阶段,表现出事物兴衰起伏,发展的历史和现状。比如述略,从始祖开始,概要记述家族起源、特征,发展经过、现状和发展趋势。人物传,从出生始,记述人物经历、生长过程和业绩。世系录,从始祖开始,按时间顺序,一代接一代记述家族世系绵延流传。又如家族成员所办工厂,就要记述工厂前期准备工作、投产、主要设备、生产活动、产品和产品销售、经济效益。若记述一个家族突出办企业事迹,就要从创办第一个企业写起,再写企业发展沿革,最后,详细记述今天发展的规模、成就、对社会的贡献。这样,就突出了现状,也突出了家族办实业的特色。

三、家谱的文风

文风是文章所体现的思想作风,是作者的思想作风、文化修养、语言能力诸方面在文章中的综合反映。写文章的人,有什么思想作风,就有什么样的文风。“文如其人”说的就是这个道理。编修家谱的人,要学习毛泽东同志的文风。郭沫若曾经说过:“毛主席文风就是平易近人,深入浅出。”王若水同志曾在他写的《学习毛泽东同志的文风》一文中说过,毛主席文风的特点是理论和实际结合;革命战斗精神;逻辑的力量;朴素和精炼;通俗化的语言;民族化的风格;文学形式;幽默和讽刺等等。编修新家谱应当采取的文风是严谨、朴实、简洁、流畅、通俗易懂。

1.严谨

严谨是指新修家谱在内容上要有周密的逻辑性和完整的系统性。家谱的体例要适应新时期家谱内容上的新发展,篇目的设计和安排要体现时代精神、家族特点。既要真实、完整、全面地反映一个家族的发展历史和现状,又要重点突出,详今略古,统合古今。类目的编排要反映事物内在的逻辑,顺理成章。篇、章、节、目之间要领属合理、结构紧密、层次分明,形成一个完整的家谱体系。要坚持辩证唯物主义和历史唯物主义观点,以实事求是的精神,严肃认真的态度,忠实于客观事实,真实、准确地反映事物的本来面目。凡在家谱中“引用材料,一定要经得起历史的检验,不用不可靠的材料,不用不确凿的事实,不写想当然的内容,不主观臆断,不‘合理想象’”。[18]

2.朴实

朴实,是朴素、踏实之意。行文做到朴实,是文章的最佳境界。历来文学家、作家、评论家都十分看重文章的朴实之美。清代著名史学家章学诚对家谱有重要论述。他十分重视朴实的文风。他说:“与其文而失实,何如质以传真也。”在编写新家谱时,要保持朴实的文风,实实在在把事实记述得清楚明白即可,不修饰、不包装、不堆砌华丽词藻,不说空话、大话、套话、土话、俗语。

3.简洁

语言简洁、精炼是我国古代文言文的传统。唐刘知几在《史通》中举过这样一个例子:《春秋经》曰:“陨(陨落)石(陨石)于宋(国)五。夫闻之陨,视之石,数之五,加以一字太详,减其一字太略,求诸折中,简要合理,此为省字也。”这是行文简洁之例。他又举了一个相反的例子:《汉书·张苍传》云:“年老口中无齿”。盖于此一句之内,去“年”及“口中”可矣。夫此六字成句,而三字妄加,此为烦字也。这就告诉我们,叙事要简洁,文字要精炼,要惜墨如金,能用较少的文字记述丰富的内容,要言简意赅,干净利落,不拖泥带水,真正做到“文约而事半”,增之一字太繁,减其一字则太简。

4.流畅

流畅是字通意顺,通俗易懂。行文中,语句要连贯,文字要畅通,行云流水一般,不要疙疙瘩瘩。内容表达要清楚、准确,语法符合规范,不自造字词,不用晦涩艰深的词语。叙述中要概念清楚、逻辑性强、修辞贴切,让人读起来朗朗上口。

健康向上的文风,是编写人员必备的素质。要加强政治理论学习,提高理论水平。同时,要学点语法知识、逻辑知识、写作知识,夯实写作基础,增强写人、记事的能力,保持和运用严谨、朴实、简洁、流畅的文风,写出内容全面、丰富、资料翔实、充满时代气息的有家族特色的社会主义时期的新型家谱。家谱的修订、审查和出版。

 

 

第五节  家谱的修订、审查和出版

一、家谱的修订

家谱的修订是保证家谱质量的重要环节。在家谱的初稿完成后,要站得高,胸怀全局,明确思路,制订修订计划,认真搞好谱书的修订工作。修订的方法很多,应根据谱书的规模、篇幅的大小,从实际出发,采取灵活有效的办法组织修订。

这里介绍一种办法,分两步走:第一步,由主编主持,分组修订。主编根据各组编写进度,选择已经完成初稿的小组进行讨论修订。编委会的审稿组负责人也参加讨论,尽早进入情况,分别参加每个小组的讨论。在小组会召开以前,参会人员通读初稿,并记下问题,以便提出意见。然后,在小组会上,先由组长(兼副主编)汇报本小组编写章节的撰写过程和内容,再展开讨论,提出修改的意见和建议。之后,由副主编统一进行修改,形成小组负责编写的修改稿。其他小组也都照此办法完成修改稿。

第二步,在各小组完成修改稿后,由主编进行总纂,形成整个家谱比较成熟的讨论稿提交编委会审查。总纂是决定家谱质量的关键,也是对家谱进行一次深加工,使家谱具有鲜明的思想性、资料性和科学性。主编应具有精品意识,全面熟悉和掌握各组编写修改的资料,将各部分资料构成一个统一的有机整体,成为朴实、翔实的科学资料的汇编。要在辩证唯物主义和历史唯物主义观点的统率下,按照新家谱体例、篇目设计,进行全面编修。使谱书全面、准确、翔实地反映家族的历史面貌,突出时代精神,突出家族特点,内容详略得当,类目科学合理,观点和材料统一,标题和内容相符,图表美观,标点符号规范,语言文字朴实、流畅、通俗易懂,不使用晦涩难懂的语句,使之成为一部高质量的社会主义新家谱。

二、家谱的审查

家谱成书后需要审查,这是古代修谱的惯例。在古代,家谱是选官、婚嫁、交往的重要依据,具有强烈政治色彩,是统治阶级手中的政治工具。因此,家谱修成后必须进行审查,宋以前对家谱审查很严,家谱编成后,必须报官府审查,审批之后方可付印,目的是为了防止冒认宗族、乱宗串宗,以望族之名入仕升官发财。今天,编修新家谱是一项自发的群众性的文化建设活动,是社会主义文化的重要组成部分,必须观点正确、资料翔实、健康文明,同时,一部家谱内容庞杂,贯通古今,又出自众人之手,成书后需要进行审查。审查的方法,就是召开审稿会,充分发扬民主,集思广益,广泛征求意见。要开好审稿会。在编委会领导下,由审稿委员会(或审稿组)主持,全体编辑人员参加,并邀请部分专家、学者和各方面的代表参会,集中一定时间,严肃认真地进行审查。在审查会上,由主编汇报整个家谱的编写经过、做法和内容,与会人员进行认真讨论,各抒己见,提出意见和建议。会后,主编认真消化大家的意见,再进行调整、修改、润色,增强谱书的真实性、可读性。最后,由审稿委员会(审稿组)再召开一次小范围的审稿会,作终审定稿。

三、家谱的出版

古代家谱,由族长主持编修,成书后,由族长安排刻印。然后按领谱号发到族人。编修人员一人一部,祠堂保存一部。只在内部发行,秘不示人。今天,时代不同了,家谱成了出版物,可以公开发行。当谱书经过审查通过后,即送出版社出版。“书籍出版是一项综合性工作,必须编辑者和出版者密切配合,作好出版前的编写工作,为出版部门进行审查、排版、校对等一系列工作提供方便,从而有利于提高出版质量和缩短出版过程。”[19]因此,要认真搞好校对,为读者负责。一部错漏百出的书籍会造成严重的不良后果。书籍出版要经过两次系统的校对。一次是交出版社前,要与草稿,有的还要与原材料校对一次,才能交出版社。所以,家谱终审定稿后,主编还要组织有关人员进行一次校对。第二次是出版社排出清样后的校对。这是正式印刷前校对,需要进行一校、二校、三校,最后一次交编辑者校对。校对时应注意以下几个方面。

1.校对词、字、标点符号等是否有错漏。

2.检查文理是否通顺,词语是否有原则性错误。

3.校对史料排列是否有颠倒,行、页是否准确。

4.校对标题与内容是否相符,篇章顺序是否紊乱。

5.检查排版字号大小,是否使用恰当。

6.校对时应使用国家统一的校对符号。

家谱的版本一般用16开本。采取激光照排,硬壳精装封面,使谱书从内容到形式完美结合,更加美观大方,垂信于世,流传子孙后代。

 

 

第六节:新家谱的内容和体例

一、新家谱的内容

家谱的发展历史告诉我们,随着人类社会的发展,家谱记载的范围越来越广泛,内容越来越多。上古时期的口头和结绳家谱,只有单一的世系,先秦时期只有世系和姓名。经过魏晋南北朝,隋唐时期的繁荣发展后,到了宋代由官修进入民间,私修家谱最有代表性的是欧苏体例家谱,主要内容有谱序、谱例、世系、世系录和先祖考辨等五项。到明清时期,家谱体例更加成熟完善,内容十分丰富,除主要记载世系之外,普遍都有官职、迁徙、赞像、遗像、祠堂、祭田、坟墓、恩荣录、五服图、字辈谱、家训族规、人物传记、契约文书、艺文著作、领谱号等。

不同时期的家谱都反映了不同时期的社会风貌。在民主革命时期,中国人民在中国共产党的正确领导下,经过英勇卓绝的斗争,推翻了帝国主义、官僚资本主义、封建主义“三座大山”,建立了中华人民共和国。从此,中国人民站起来了。新中国成立以后,中国人民以主人翁的姿态,满怀革命豪情,开展了波澜壮阔的社会主义革命和社会主义建设。特别是党的十一届三中全会以后,人们的思想大解放,掀起了轰轰烈烈的改革大潮,建立市场经济制度。国门已打开了,中国人民以国内国外两个市场为平台,充分发挥聪明才智,大显身手,大展宏图,进行了改革和社会主义现代化建设,经过二十多年的努力,社会主义建设事业取得伟大胜利,祖国繁荣富强,人民安居乐业,出现了千载难逢的太平盛世。新家谱必须充分反映社会主义时期和民主革命时期,各族人民进行革命斗争,建设祖国,创造新生活的事迹,突出家谱的时代特点和家族特点。续修家谱是我国家谱发展的一个历史传统,新家谱要贯通古今,古代、近代和现代都要记载,但重点要记载社会主义、民主革命时期的内容,使家谱形成一个资料翔实、全面、准确的“金字塔”。

新家谱应如实记载如下内容。

1.姓氏源流

姓氏是一个家族的标志和名称。考证姓氏源流,就是考证始祖是谁,家族的根在哪里,说明家族的得姓缘由和姓义。我国姓氏源远流长,一个家族的得姓也很复杂,有的多途径得姓,有的因不同原因,使姓成为难解之谜,考证起来十分困难,比如中国伟大的航海家、外交家、军事家郑和的郑姓是明成祖赐的,他真实的姓、祖先、籍贯、身世,五百多年无人知晓,《明史·郑和传》也只称他是云南人。直到民国元年(1911)发现郑和父亲墓碑和昆明《郑和家谱》,才知道郑和原姓马,名和,祖籍云南昆阳。研究郑和的专家、学者李士厚先生和昆明市市志办副主任、编审马颖生同志以大量的铁的史实证实,郑和是元朝名将赛典赤·赡思丁六世孙,但还有人有异议。因此,姓氏源流,需要下工夫认真、慎重、准确考证,不要使家谱成为无源之水。过去编修的“原谱”已考证无疑的,可以照实收录,有疑则考,或补充诠释,“原谱”已经散失难以找到或首次修谱,姓氏源流需要从头调查考证。

2.居住地地情

人类的历史是人类认识和改造世界的活动积累起来的,家谱就是记载家族成员的活动和世系的图书形态。一个家族的发祥地,是始祖出生、繁衍生息和从事活动的环境。记载家族以始祖为中心的聚居地的自然、地理、经济环境、风俗民情、民间传说等情况,能够反映、展示家族成员参与当地政治、经济、文化活动的历史风貌,为家乡建设作出贡献,积累人文地理和聚落地理资料,为社会主义物质文明、政治文明和精神文明建设服务。

居住地地情是新家谱的一项重要内容,写好它,有利于为社会主义精神文明、政治文明和物质文明建设提供丰富的资料和信息,也有利于突出家谱的地方特点和家族特色。在撰写过程中,写地情要与族人的活动紧密结合,主要记述族人在当地的自然地理、社会历史、经济环境中,参加当地的一系列的政治活动,社会活动,经济活动,文明教育活动,科技活动,国防建设活动等活动的历史和现状,突出族人在这些活动中的业绩和创业精神。当地自然、地理、社会历史情况要有交代,但要防止把居住地地情写成自然、地理、历史的教科书。

3.迁徙情况

随着社会的发展,人们的活动范围逐步从家乡向外扩张,这样就发生家庭的迁徙。事实上,永远居住在一个地方的家庭是很少的,家庭迁徙以后,人们对自己家族的发祥地始终怀有深深的眷恋,这种眷恋就是中华民族血浓于水的寻根情怀,所以,人们很重视家庭迁徙的过程和历史。家谱自然也要记载家庭的迁徙情况。台湾、港澳地区的同胞和海外华侨到大陆寻根,就是根据家谱的记载。记述迁徙的方式,基本上有两种:一是在世系图表上加注说明;二是在世系录内作简要的记述。传统的记述方式就是这种记述方式。20世纪八九十年代新修的家谱,多数采取单独立一个篇目,即XX族人迁徙情况,用文字或图表集中记述族人的迁徙情况,以便于查阅。表录内容:世序、时期、姓名、原籍住址、迁徙原因、现居住地等项。

云南宣威浦氏家族的迁徙情况的记述方法是分片区,世系列表仅供参考,如下图。

《续修宣威浦氏族谱》迁徙情况表

时期

姓名

原籍住址

现居住地

迁徙

原因

备注

10

清朝

相明

宣威浦山

后裔住寻旬柯渡

搬迁

原谱注

10

清朝

巩明

宣威浦山

后裔住宣威清水大山头

搬迁

 

11

清朝

之琼

宣威浦山

后裔住白泥井

搬迁

 

11

清朝

之贡

宣威浦山

后裔住会泽小米著

搬迁

 

11

清朝

之纯

宣威浦山

后裔住宣威龙潭段山口

搬迁

 

11

清朝

之梅

宣威浦山

后裔住宣威龙潭拖乐

搬迁

 

12

清朝

联桥

宣威费家

冲小武场

后裔住宣威龙潭拖乐

搬迁

 

12

清朝

联翼

(汉)

宣威浦山

后裔住昭通

搬迁

 

12

清朝

联海

(煜)

宣威浦山

后裔住昭通

搬迁

 

13

清朝

浦金

宣威浦山

后裔住宣威城

搬迁

 

13

清朝

浦桐

宣威浦山

后裔住宣威龙潭拖乐

搬迁

 

4.世系图表

世系是家谱重要主体,是家谱区别于其他史类书籍的重要标志。要花一番工夫,厘清家族世系源流,长幼辈分,认真准确地记载。在考证姓氏源流的同时,从始祖或始迁祖,即一世祖起,按其后裔世序、长幼辈分,一代接一代排列下来,世序分明,一目了然。入谱族人居住范围决定了谱书的规模。多数家谱,在一个县或市的范围内修谱,也有在一个乡镇编修的支谱。记述世系方法,主要有两种:一是世系图和世系录并用形式,即先在谱书卷首列出家族世系总图表,然后采用世系录,从一世祖开始,叙述家族各支系及其族人的基本情况,对世系图作进一步的补充说明。世系录内容有家族成员姓名、生卒年月、官职、子女、婚嫁、迁徙等,如《孔子世家谱》就采用这种方法,首先列出孔子到77代世系总表,然后,用大量篇幅,详细记载孔府家族成员的官职、出生年月、婚姻、迁徙、坟墓、人物小传等多项内容。二是采用世系排列法,主要以世系图表记载家族世系,多数采用横式排列法,少数也采用竖式排列。横式排列法是传统方法,五世为一表,第一表的第五世,必须在第二表的第一栏,依此类推。妻姓名并列入丈夫名字下面,代与代之间用一条短线连接。因族人众多,迁徙甚多,分布广,可采取分片区或分支系排列世系。云南《续修宣威浦氏族谱》就用这个办法,全族世系都用世系图表来表示。因族人的搬迁,分布宣威全境,也有的迁徙四川、贵州部分县,先排一世到十四世,十四世以后分支系排列,家族世系一目了然,便于查阅和使用。

5.人物传

人物传是家谱的重要组成部分,在家谱中占有重要地位。人物涉及到立传标准、范围和方法以及对人物的评价问题,将在“人物传的编写”中详细叙述。

6.大事记

大事记是编写地方志的一种体裁,用以记载一地的大事和要事。现代新家谱中,也采用大事记来编修家谱。福建省长乐市漳港镇《漳港李氏谱志》、云南《续修宣威浦氏族谱》,都增加了“大事记”这项内容,以时系事,依年月日顺序,记载从始祖开始到修谱时家族发生的大事和要事,一条一事、简明扼要,记述和反映了家族在各个历史时期发生的事件。编修新家谱,这项内容值得提倡,应列为家谱的一项重要内容。编写“大事记”时,要注意广泛采集资料,特别是第一手资料,资料要真实准确,来源要有根据,每件事要查清产生的时间、地点,认真鉴别和分析资料是否真实。由于涉及不同历史时期的事件和不同类型的人物,要坚持历史唯物主义观点,从实际出发,实事求是,反映历史的本来面目。记事内容,重点是家族中的大事和要事,一条一事记述,不要几件事混杂在一起。总之,大事记要做到内容精当,大事实出,要事不漏,事实准确,条理清楚,文字简明,言简意赅。

7.字辈谱

字辈谱是将家族中不同辈的人共同用字排列起来,反映家族长幼辈分、血缘关系的文字。福建省长乐市《漳港李氏谱志》的字辈谱24字,从十五世至十八世为:繁宗叔祖国舜恒纯良德(有)懋(本)修传家学尔宜忠信世守文章。1995年重修宗祠新编字辈谱32字即:时兴子联道正强明心齐智广志大功成朝昌士向治顺邦荣思端品尚运奉天平。在封建社会,家谱秘不示人,因此,字辈谱成为家族的记忆链和内部识别族人的标志。今天,我们处在一个开放的信息社会,家谱也是一种信息,不再保密,已成为社会共享的信息,在信息网站上随时都可以查阅家谱,字辈谱也就成为人们识别家族成员的标志。所以,字辈谱仍是家谱必不可少的内容。编写字辈谱,要继承传统方法,选择含有吉祥、兴旺、幸福之意的字,采用四言、五言或七言格律诗形式排列,使字辈谱既有思想性又富有诗一般的文采。

8.家训族规

家训族规,体现了一个家族的伦理道德,法律意识,反映了中华数千年的家庭教育和法律制度的传统,除其内容需要扬弃外,其形式至今仍有积极意义。在城镇开展的做五好市民、五好家庭活动和农村制订乡规民约,加强社会主义精神文明建设,制定了家训族规具有重要推动作用。新家谱的家训族规,应根据《公民道德建设实施纲要》和相关法律法规,联系家族实际制定,规范家族成员行为,促进家族文化建设,提高族人的思想法律道德素质,突出家谱的时代特点。

9.祠堂、坟墓

在封建社会,名门大族普遍都建有祠堂,是家族祭祀和议事的场所,几经风雨,年久失修,有的残存,有的也另作他用。在编修家谱时,有的家族由族人自愿捐资重新修建,包括祖墓也同时修建。对于始祖或始迁祖,以及重要人物的坟墓,新家谱中应以记载,其他的原则上不再入谱。对相关的祠匾、祠联、词赋有价值的可以收录,先祖墓碑的墓志,有重要史料价值,应录入新谱。

10.文献资料

中国的家谱源远流长,历经千年沧桑,先祖留下许多重要的历史文献,是学术研究的宝贵资料。比如家族先辈的著作、诗词歌赋、联名、书画、墓志、契约文书应有选择地录入新谱。新修家谱时,族人诗作、书画、建祠谱记、修谱简报等也应录入新谱。

11.图表

图表源于汉代时期,用图表来表示家族世系,成为编修家谱的体裁之一。图,指世系图、示意图、人物照片等。表,指各种统计表。图像直观、形象、悦目、易于接受,尤其照片一类可保留历史的真迹,借以证明历史的真实性和可靠性。各种统计表,形式简单,条目清楚,文省事明,节约篇幅。统计表与谱书内容相互补充,便于查阅和利用。图表要有选择,不宜过多、过滥,置放恰当。人物照片等图像类设置于卷首,世系图表独立成篇。各种统计表应与谱书相关内容密切结合,置于相应章节末尾。谱书编委会成员,编辑人员的名单、照片一般置于卷首。

二、新家谱的体例

1.创新体例

家谱已经有数千年的发展历史,家谱的体例不是一成不变的,随着社会的进步和发展而发展。家谱在初创时期,只有单一的世系和人名,经过魏晋南北朝、隋唐两个高峰期后,到宋代,家谱体例基本定型,就是“苏欧体例”,到明清时期,进入成熟期,家谱体例更加完善。今天,我们正处在社会主义事业高速发展的历史时期,社会的政治、经济、文化、教育、艺术、外交都发生了深刻的变化,社会分工更加细密,出现了许多新兴产业,新生事物像雨后春笋般蓬勃发展,社会生活更加多样和丰富,旧家谱的体例已经不适应社会发展的需要,必须与时俱进,创新发展。创新不是完全抛弃旧体例,另搞一套,而是在继承的基础上构建社会主义家谱的新体例。旧家谱中的恩荣录、像赞、五服图、科名、仕官、节孝、烈女、贞女、义夫、封赠等,不仅标题名称不适应,其内涵也带有忠君,歧视妇女的封建色彩,必须摈弃,剔除其封建糟粕。对旧家谱中的序、凡例、姓氏源考、世系、人物传、字辈谱、家训族规、祠堂、坟墓、附录应继承下来。同时,应增加家族发展史述略,居住地地情、大事记、统计表、传记、补修等新形式,使新体例创新发展,在实践中创建新体例。

2.新家谱体裁

体裁是家谱编写的文体形式。家谱是一个家族历史的百科全书,内容包罗万象,涉及社会生活的方方面面,仅使用一二种体裁,是难以记述清楚一个家族演变发展历史的。为了既能全面、翔实地记述家族历史,又能使家谱图文并茂、形式多样、编排合理精美,增强家谱的知识性、可读性,应当采用多种体裁来表现。新家谱的体裁应包括述、图、录、传、记、表、文等七类。述,就是家族史述略,简要概述家族演变的发展历史,给人留下一个家族发展历史的总体印象。图,主要指世系图、地图、人物、照片。录,是以文字形式说明家族世系,称世系录,也包括名录、通讯录等。传,指人物传记。记,指大事记,记载家族从始祖开始到修谱时家族中发生的大事和要事。表,指各种统计表,如人名、迁徙、人口、投资、收支情况等统计表。文,指家族成员的著作、诗文、年谱等。必要时,可用专记、补修、调查报告等形式。

3.凡例

凡例是编修家谱的根本准则,是对编修人员提出的要求和规定。在凡例里明确规定编修家谱的原则、目的、方法;说明谱书的体例、篇章设置、类目排列、记叙方法;对断限、图表以及纪年、地名、人名、职称等技术问题作出处理;介绍材料来源、收集途径、材料考证、鉴别等情况,规定入谱人标准,今后修谱的有关问题。编修家谱自始至终都要以凡例为指导,又要体现凡例的精神。

4.结构

结构是谱书各组合部分的内容和形式,是体例的重要内容。谱书组合形式有多种形式,有卷(篇)、章两个层次式,卷(篇)、章、节三个层次式,新家谱可采用卷(篇)、章、节、目四个层次式。家谱基本上是分类记事,谋篇布局时,分门别类,横排纵写。横排,就是把家族史实分门别类排列,以类系事,横排不漏项;纵写,就是依时间顺序,从事物的发端起,记述事物兴衰、起伏、发展的历史和现状,纵写不断线。新家谱的体例结构安排,作这样的设想:

1)谱名

××地××氏×修族谱。

2)卷首

卷首,包括序、凡例、目录、地图、照片、祠堂、坟墓、家谱编委会、编辑人员照片。卷首二字原则上可写明、也可不写,作无题卷首,但都应包括以上内容。

3)述略

简要记述家族兴衰、起伏、发展的历史和现状。既为述略,应内容精炼、文字简洁、富有文采。

4)姓氏源流

记述得姓缘由、途径、姓义和考证核实情况。

5)世系

根据家族发展的实际情况,选择相适应的世系排列方法记载家庭世系的流传发展。世系记述方法,主张图表与文字相结合的方法,前面先列家族世系图表,或列到支系简表,然后,以世系录记载整个家族世系的流传情况。文字记述,可略可详,特殊情况补充说明。

近几年来,国家提倡一个家庭只生一个孩子的政策,现代家庭结构便发生了新的变化,有的家庭生的是男孩,有的生了女孩,这就为传统记载世系带来新的挑战。传统办法是在以男子为中心的男尊女卑思想指导下形成的,今天时代变了,在政治上,在家庭中,男女一律平等,在这种思想指导下,办法就好想了。既然确立了男女一律平等,那么,男子可以延续世系,女子也可以延续世系。在记述上一世父母辈时,应将双方的父母都入谱,叫做交叉记载。若以女方修谱时,男方父母注明称谓公爹、公婆,反过来,以男方修谱时,女方父母注明称谓岳父、岳母。老一辈的世系用老办法,现代家庭出现单亲情况下,就采取这个办法,可以在实践中探索完善。

6)居住地地情

记述家族发祥地,聚居地自然、历史、地理情况,但要突出族人在当地参与政治、经济、文化教育等各项活动的事迹和无私奉献、艰苦创业的精神。

7)迁徙

记述家族从始祖或始迁祖开始到各地族人迁徙、分布的情况。可采用地图式或文字记载族人的分布状况。

8)大事记

采取编年体、以时记事、依年月日,一事一条记述家族在各个历史时期的大事和要事。

9)人物传

本着详今略古原则,以新的观点记述家族成员在各个不同历史时期、不同的岗位上为国为民英勇斗争,艰苦奋斗,兢兢业业,无私奉献的光荣事迹和高尚品质,为后人树立榜样。

10)字辈谱

古往今来,辈字都取吉祥之意。“原谱”的辈字照实收录沿袭使用。必要时再增加部分辈字,形成长久使用的字辈谱。

11)家训族规

这是继承旧谱的名称,新家谱可以沿袭使用,也可调整、修改其名称,但应保持规范家族成员行为的传统,制定符合社会主义要求的社会伦理道德和法律法规的规章制度。

12)文献

记载族人的著作、诗词、书画、联语、碑文、重要照片等。对古人的文稿应有所选择,文字较长的著作,记载书名、目录和著作梗概。

13)附录

附录是指在谱书后附载的有辑录价值的资料或文章。主要收录正文不宜容纳,而又确有记载必要的史实。附录能帮助加深理解正文,便于查考,增加谱书的使用价值,如“原谱”旧序,碑文资料,考证资料,族人捐资收支情况等。

三、正确处理几种关系

1.内容与形式

任何事物都是内容和形式的统一体,只有内容而无形式,或只有形式而无内容的事物是不存在的,内容和形式是对立的统一。内容决定形式,形式依赖内容,有什么样的内容就有什么样的与之相适应的形式,内容的发展决定着形式或迟或早总要发生变化,一定的形式只有在一定内容的基础上,适合一定内容的需要,它才会产生或出现。但是,形式对内容也有积极的反作用,当形式适合内容时,可促进内容的发展;当形式不适合内容时,就阻碍内容的发展。内容和形式矛盾运动的辩证法告诉我们,在观察和处理问题时,就要注意事物的内容,反对不顾内容的变化,追求形式而忽视内容的形式主义,反过来也要反对不顾事物发展的阶段性,任意否定基本上适合于内容发展的形式,学会适时地以一种形式补充另一种形式,以新的形式代替过时的旧形式。在编修家谱时,要认真处理家谱内容与体例的关系,既要有丰富家谱内容,又要有适合新内容的精美完善的体例。在处理文字与图表关系时,既要重视文字的叙述,又要选择和绘制优美形象的图表穿插于文字之间,使谱书质量高,图文并茂。

2.继承与创新

毛泽东同志在《论联合政府》中指出:“对于中国古代文化,同样,既不能一概排斥,也不能盲目搬用,而是批判地接收它,以利于推动中国的新文化。”这就说明,对待古代文化,应当采取一种科学的态度,既不要完全否定,加以排斥;也不能全盘继承,盲目搬用。中国家谱历史悠久、数量很多,经过历代专家和编者的潜心研究和实践,形成了一门谱牒学科,是我国珍贵的历史文化遗产。历史文化的发展有一个明显的继承性,历史是不能割断的。家谱是我国历史文化的重要组成部分,它的发展历史是不能割断的,经过几十年的尘封以后又蓬勃兴起,就是一个很好的证明。今天要创新家谱,编修社会主义时期新型家谱,必须在继承古代家谱的基础上进行创新。但继承不是全盘搬用,而是在分析批判的基础上继承,决不是割断历史,抛弃经过千锤百炼形成的家谱本质、特点、模式、体例去另搞一套。任何创造和革新,都有前提和基础,这就是前人研究形成的资料,通过分析研究而推陈出新。马克思、恩格斯创建科学社会主义理论,也是在前人研究的思想资料基础上进行的。我们讲继承,是继承旧家谱的合理内核,包括内容和形式的精华成分,不是在旧家谱上简单的重复和增加,而是革命性的变革和创新。怎么创新,就是按照胡乔木同志对新编修地方志提出的“新观点、新材料、新方法”的创新。要坚持用辩证唯物主义和历史唯物主义观点,创新家谱的内容和体例,增加社会主义时期新材料,采用民主协商的工作方式和运用新的科学手段来编修家谱,在实践中建立和完善社会主义新家谱。

3.旧谱与新谱

旧谱是编修新家谱的重要资料,但是,在编修新家谱时,对旧谱存在一个无法回避的评价和取舍问题。必须弄清旧谱与新谱的关系,正确对待旧谱,旧谱是新谱的前提和基础,新谱是旧谱的继承和发展。中国家谱,宋代以前,大多数是官修家谱,藏于皇室,成为国家的重要档案文献。宋代以后进入民间,私修家谱十分盛行,质量有高有低,内容上有精华,也有糟粕,既不能照抄照搬,拿来就用,也不能采取虚无主义的否定态度,应当从实际出发,具体问题,具体分析,正确取舍。在内容上,旧家谱中的姓氏源考、世系图、世系录、祠堂、坟墓、迁徙情况、人物传记都是家谱重要资料,新家谱仍应当记载。大量新增加的族人支系、分布、住地、人口、事迹需要重新登记。旧谱中的某些历史人物,要作具体的阶级分析,对那些镇压人民有罪的反面人物不应入谱。旧谱中的某些篇目如恩荣录、余庆录、仕官科名、行状、节孝、像赞、五服图、贞女、烈女应当停止使用。引用旧谱资料,要注明具体出处,为何人、何时编纂的旧谱。不要仅注“据旧谱”,以便后人核查。对家族中的重大事件和疑难问题,如果材料缺乏,或因调查材料说法不一,分歧较大,一时难以弄清,可以存疑待查,或几种说法并存辑录,以备后人续修时查考。

4.详与略

家谱是记事性的图书资料。一个家族绵延几十代、上百代,子孙遍及每个角落,家族的资料十分丰富且分布广泛,但家谱记事,不是事事都记载入谱,应该有轻重,有详略,不能平分秋色,平均使用笔墨,应该突出重点,主次分明。有的事需要浓墨重彩记述,有的事则只需轻描淡写地勾勒出轮廓,使其稍露端倪,这样,才能突出时代特点和家族特色,提高家谱质量,增强可读性。古今之人和事,应详今略古,古代内容家谱已基本记述,可择要述略。家族的姓氏源流、世系是家谱的重要内容,应详记现代、近代的事迹。人物传是家谱又一个重点,详记今人,略记古人,尤其是社会主义时期的先进人物,各级领导干部、专家、企业家、各个平凡岗位上的各类先进人物,反映人民群众是创造历史的动力的唯物史观。一个家族、数十万,上百万家族,从事不同的职业,有的几代人在一个职业都有显赫的业绩和传统,出现了“农耕世家”、  “工业世家”、“商贾世家”、“教育世家”、“书香世家”、“军旅世家”、“外交世家”,等等,应详细、生动地记述他们的业绩,突出地方特色和家族特色。

 

 

第七节:新家谱的质量要求

一、思想质量

1.正确的指导思想

任何一种著作都有一定的思想倾向,都是在一定的思想的指导下撰写而成的,家谱是史类著作,属于历史文化范畴,必然具有鲜明的思想倾向。旧谱的指导思想是“三纲五常”的伦理道德和天人感应的唯心主义史观。社会主义时期的家谱是综合性著作,涉及社会政治、经济、文化艺术、历史、天文、地理、人物轶事、伦理道理、地方风俗的各个方面,必须以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导,这是新家谱的灵魂。离开和违背了这个灵魂编修出来的家谱就会失败。在编修谱书过程中,涉及如何组织领导,如何拟定篇目,确定体例,如何调查研究、搜集、鉴别、使用资料,如何进行编写、修改和总纂,到最终审查定稿,这些内容都涉及到立场观点和方法问题。马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”的重要思想,应贯穿于编修新家谱的全过程,围绕这一条主线来编修新家谱,才能保证新家谱思想性、资料性和科学性的统一,成为一部严谨、朴实的资料性科学汇编。

2.为社会主义建设服务的宗旨

编修家谱为谁服务,是编修家谱的首要问题,从家谱的起源到发展,都存在一个修谱为谁服务的问题。上古时代,编修家谱是为记忆世系。先秦时期官修家谱是王室为了“奠世系、辨昭穆”。秦汉时期以后,家谱成为了统治阶级手中的政治工具,为维护统治阶级的统治地位,维持封建社会秩序服务。社会主义时代,人民群众成了国家的主人,建设社会主义是人类社会发展的必然规律,代表了全国人民的根本利益。今天社会主义初级阶段的任务,就是发展生产力,进行改革和社会主义现代化建设,早日建成和谐的小康社会。编修新家谱就是为社会主义建设服务,只有这样,家谱的存史、学术、教化、凝聚功能才能充分发挥出来,促进社会的进步和发展。

3.思想道德教育的好教材

旧谱的人物传记,相当一部分是颂扬帝王将相,鼓吹忠君思想,为地主豪绅树碑立传,表彰恪守“三纲五常”的义夫节妇,是封建糟粕,应予清除。也有一部分名臣贤相,正直清官,征战倭寇的英雄以及能工巧匠,具有一定的教育意义,可作必要的修改后辑录入谱。如云南省云龙人杨飏曾任过陕西省巡抚,为官清廉,事迹感人。光绪《云龙州志》卷五仅录其名及官衔,共十余字。而《杨氏族谱》所载他的事迹达万余言,行文流畅,事迹生动形象,具体地刻画了一个刚直不阿,正气浩然的清官形象,读后感人至深,颇具现实意义。新家谱中的人物传,应浓墨重彩地歌颂革命时期的英雄模范,特别是社会主义时期各条战线上的先进人物的事迹。

例如为保卫祖国疆土而英勇斗争的英雄、革命烈士;各级领导岗位上全心全意为人民服务,清正廉洁的领导干部;各个领域卓有成就的专家学者;忠于职守,爱岗敬业的教师、医生;平凡岗位上艰苦奋斗、兢兢业业、无私奉献的普通劳动者。正是他们为社会创造了物质财富和精神财富,推动着历史滚滚向前发展,使我们伟大的祖国更加繁荣昌盛,屹立在世界民族之林,成为举世瞩目的国家。新家谱应以相当的篇幅来记载家族成员中的英雄模范、先进人物,使家谱成为进行爱国主义教育、革命传统教育、思想道德教育的好教材,鼓舞后人,发挥革命的传统,增强民族自尊心、自信心,提高思想道德素质,成为有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义新人。

二、资料质量 

1.资料全面、广泛

新家谱是以客观可信的资料为内容,运用各方面的科学知识和手段来编纂的,反映一个家族的发展历史和现状的综合性著作。没有大量的、全面的、翔实可靠的资料,就编修不出一部合乎质量要求的社会主义新家谱。谱书是分门别类,横排竖写,横排,就是将家族内容分门别类排列,拟定篇目,资料必须门类齐全,横排不漏项;竖写,各篇目都从事情发端起,顺时叙述事情发展的过程和现状,搜集资料必须贯通古今,竖写不断线。竖不断线也不是家族年年月月的事都要记述,主要是反映家族在各个重大历史时期的大事、要事不能缺。谱书是以雄厚数量的资料为基础的,搜集时,应当巨细兼收,宁多勿漏,越多越好。凡是有关家谱的文字资料,口碑资料,实物资料都要收全。这是编修家谱前期一项重要的基础工作。应花相当多的时间和精力,才能全面占有资料。

2.资料真实、准确

资料真实是谱书的生命。家谱是传世之书,必须经得住历史的检验,资料不仅要多,要全,重要的是要真实。革命导师马克思使用资料时,要求准确可靠,他对引证的任何一件事或任何一个数字,总要设法得到证实,他从不满足于间接得来的资料。他曾经自豪地说过:“我的《资本论》一书引起了很大的愤恨,因为书中引用了许多材料来评述资本主义制度,而迄今为止没有一个学者能从这些材料中找到一个错误。”我国清代谱学家朱次琦不仅对谱学有不少新的见解,而且他写的家谱十分重视材料的真实性,凡是有疑问的地方都要认真考证。杨殿珣先生说:“朱氏谱之异于前人者,即在无征不信一点。”又说:“朱氏所修谱,纯以考证之态度出之,斯真为一家之信史也。”社会主义时代家谱应当成为传世信史。因此,对资料应认真进行调查研究,细致考证,切实保证资料的真实性和可靠性。由于历史的、阶级的局限,不论是文字资料,还是实物资料,往往带有糟粕和偏见,甚至作伪,是非颠倒,以假乱真,也难免有某些谬异。在编写家谱的整个过程中,都要始终做好资料的鉴别、考证工作,方能去伪存真,剔除糟粕,澄清谬误,为编修家谱提供真实、准确的资料。

3.体现时代特点和家族特色

家谱最显著的特点是资料性,以资料取胜。但是,资料不是只罗列一堆表面现象,应当反映家族发展的本质特征。搜集到了资料,应用马克思主义的观点和方法,对所有资料进行科学分析,去粗取精,去伪存真,筛选出反映本质特征的资料,从记述家族的发展历史和现状中,反映家族的基本面貌、特点及其发展规律,使家谱成为资料的科学汇编,提高家谱的使用价值。根据“详今略古”原则,重点搜集民主革命时期,特别是社会主义时期的资料,反映家族成员投入改革,艰苦创业,为社会主义事业作出贡献的历程和无私奉献的精神。资料有一般性资料和典型资料。典型资料具有代表性、生动性和说服力、震撼力。要选择典型资料突出时代精神和家族特色。

4.正确使用旧谱

中国家谱,据专家分析,目前有两万多种,史料十分丰富,涉及面很广,是编修新家谱极为珍贵的材料库。但是,旧谱中的资料有精华,也有糟粕。盲目搬用,或全盘否定都是错误的,正确的态度是既不能盲目全盘照抄照搬,也不能一概不用。旧谱中的家训族规,反映封建伦理道德的内容是比较突出的、普遍的,但其中也有些资料仍然可以吸取或加以改造后使用。比如,家训族规提出的耕读传家、勤劳为本、孝养父母、友爱兄弟、和睦乡邻、戒奢侈、戒赌博、戒攘窃、戒酗酒等都可以使用。有的资料虽然不能直接使用,但可以备征,被我们用来征考。我们应当下工夫查阅旧谱书,尽可能地搜集到备征资料,以供选用。

三、体例质量

体例包括体裁和凡例,专指一类著作区别于其他著作的体制形式,不同的著作都有其相应的体例。家谱是一种家族生活史的综合性著作,也有其特殊的体例。家谱体例源于上古时代,经过漫长的历史时期的发展,定型于宋代,到明清时期更加完善和成熟。社会主义时期的社会生活极其丰富多彩,是过去任何时代都无法比拟的,旧家谱的体例已经不适应社会主义时代的需要,旧家谱的体例必须改造和创新,构建适合于社会主义时代要求的新体例。探索和规范新家谱体例是一个至关重要的问题。体例由体裁、结构和章法三个要素组成。体例的质量就在于规范家谱的编写体裁、结构和章法。

由于家谱是家族历史的百科全书,内容极为丰富,需要用多种体裁来记述。新家谱体例应包括序和凡例、祠堂和坟墓、述略、姓氏源流、世系、居住地地情、迁徙、大事记、人物传、字辈谱、家训族规、文献、附录等13种。新增加了述略、居住地地情、大事记三种。“述略”置于谱书主体部分的前面,起到一个导阅的作用,勾画了家族的发展历史和现状的总体轮廓。居住地地情主要记述家族成员在当地历史、地理的环境下兴乡创业的历史和现状,能够使家谱更好的体现为社会主义建设服务的宗旨,突出时代精神和家族特色。大事记是吸取地方志的体裁,丰富家谱体例。大事记采用编年体和纪事本末体相结合的方法,记述家族在各个历史时期的大事和要事,展示家族对社会的贡献和风范。经过这样的设置和探索,新家谱除前言后语外,主体部分共11个部分。谱书前有序、后有附录,主体部分以述略为纲,大事记为经,11个部分为“纬”,以时系事,横排竖写,纵横交叉,形成一个统一的有机的整体。

家谱结构应该严密,有较强的逻辑性。旧家谱的结构大多数是分类叙述,根据家谱的规模,有的几卷,有的十几卷,有的上百卷。第1卷前加首卷。《孔子世家谱》的清代谱为8卷。明代谱24卷,民国谱108卷,加卷首共109卷。新家谱的结构,根据家谱的内容,可以选择卷(篇)、章二层次式组合,或(篇)卷、章、节三层次式组合,也可以采用卷(篇)章、节、目四层次式组合,几种形式都可以在实践中探索和总结经验。不论采取什么形式,新家谱的结构应体现结构科学、层次分明、主次有别、横成系列。新家谱章法指的是家谱篇目和编写的方法。篇目是谱书的总体设计框架,是用以指导搜集资料和进行编写的提纲和依据。篇目的拟订做到全局在胸,不遗不漏,突出特点,合乎科学,反映现实。编写的方法这里不赘述,放在本编《家谱的记述方法》中叙述。

四、文字质量

家谱内容十分丰富,是博采诸体写成的出版物。古代家谱秘不示人,当今社会是开放的信息社会,本质上说,家谱也是一种信息。因此,家谱成为一种公开的出版物。这就要求编写新家谱,要把好文字关,重视谱书的科学性和全书的一致性,文字要统一规范。参照《方志学引论》、《方志编纂指南》等书中关于行文规范的要求,家谱行文在以下几个方面要统一执行。

1、用字、标点

统一使用文字改革委员会编印的《简化字总表》,文化部和文字改革委员会联合发布的《第一批异体字整理表》,不得使用已停用的《第二批简化字》和《第三批简化字》和其他不规范的字。只在引用古籍及用作姓名时可使用繁体或异体字。当前社会上滥用繁体字,乱造简化字,随便写错别字,这种用字混乱的现象,应引起高度重视,逐步消除社会上用字混乱现象。标点符号按《新华字典》(1971年修订重排本)附载的《常用标点符号用法简表》的规定使用。

2、称谓

记述历史时期的政权机构,采用当时称谓,按照一般习惯通称,如“明朝”、“清代”、“中华民国”。不用“满清”,不加“反动”、“腐朽”等政治定语。

对于人物称谓,直书姓名,不加虚衔和褒贬之词。官职名称,概用当时的实职,一般不再写“先生”或“同志”。也不使用“该人”、“该同志”。对多年来形成的习惯称呼,如“毛主席”、“周总理”等也可以用,但以称“毛泽东”、“周恩来”为好。

3、时间

年份应书以全数,凡公历年月日一律用阿拉伯数字表示。凡世纪、农历年月日一律用汉字表示。

生卒年代、年龄、年度等用阿拉伯数字表示。在括号内注明人的生卒年可不必加“年”字,如“司马迁(前145~前87)”公元前的世纪、年代要加“公元前”字样。公元后的世纪、年代可以不加“公元”字样。

中华民国成立以前,一律采用中国历史纪年法,先写朝代名称再写年号,所用数码皆用汉字,在括号内用阿拉伯数字可省去“公元”和“年”。如:清顺治元年(1644)。中华人民共和国成立以后纪年,一律采用阿拉伯数字,如1951年。年号一般使用全称,有时也可使用省年号。如1996年可写成’96

记述时间要准确,类似“今年”、“明年”、“上个月”这样的时间名词不要使用,而应写具体时间。不要使用不确切的时间概念,如“最近”、“目前”、“大跃进时期”、“文化大革命时期”,等等。

年份、年代不用简称。如1992年不能写成92年;20世纪80年代不能写80年代。

4、数字

习惯用语数字、语汇和成语中数字、表达性语言中数字及数字专门名称,一律用汉字表示。如“腊月初八”、“丢三落四”、“七七事变”、“三中全会”等。相邻的两个数字并列连用时,连用的两个数字之间不用顿号“、”隔开。

如四十五六岁,四五天,六七十种。用阿拉伯数字表示数值范围时,用波浪式连接号“~”连接。如15003500元,10030030%~50%。

统计数字要按新规定正确使用阿拉伯数字;表格一律使用阿拉伯数字。引文中分数用汉字表示,如“四分之一”;百分比(包括千分比数)用阿拉伯数字,如“25%”、“15%”等。

5、度量衡

古代度量衡,可以尽量采用当时的制度,一般不换算,以免造成讹误。中华人民共和国成立后的度量衡,一律根据《中华人民共和国计量单位名称与符号方案》(试行)的规定书写(198187《人民日报》公布)。其数字使用阿拉伯数字。如150公斤100等。

6、引文

引文要忠于原文。凡属引用的文字,以双引号“”标出;未标点者,应进行标点,并注明出处,以便校核和查阅。引文有错字时,用括号[  ]写入正确的字。引用译文时,应选择准确的译文本,译文中的人名、地名、官职等应统一。

7、注释

“注”是对外文中难懂的术语、典故,于第一次出现时标注。新家谱的注释采用“页末注”。需作注的地方在右上角标出序号:①②③……有些地方可以随文注释。

8、地名

使用省或市、县名称时,应具体写明“××省”、“××县”,使用第三人称,不使用“我省”、“我县”这样的代名词。

记述历史沿革和古人的活动、籍贯等,可用古地名,在括号内注明今地名。如临安(今杭州)。其余,一律使用今地名,必要时在括号中注明古地名。

9、货币

遇到货币问题时,一律写当时的货币名称,其币值一般不折算。在特殊需要的地方(如物价飞涨,货币贬值时)也可考虑折算。

10、选录

重要的文献选、辑、录、存必须如实反映,不能随意改动,对于历史条件限制而出现的隐讳、难懂的、不甚通顺的语句,只要其意义基本明了,也不要改动,要忠于原文。若有错字也不要改动,可在括号内注正字。历史档案中的人名,也不要轻易删改。

 

 

第八节:修谱资料的搜集工作

一、搜集资料的重要性

资料是家谱的基础和先决条件。一部好的家谱应该是一部朴实的资料的科学汇编,成为能用于当今,传于后世的精神财富。资料性决定了资料在家谱中具有重要地位。编修新家谱必须占有丰富的资料,以起到内容完备,资料翔实,为社会主义建设提供多方面的服务。重视资料的搜集,古今中外,都有许多典型的例子。例如马克思写《资本论》就是搜集和研究了大量资料而成的,成为指导革命的不朽的经典著作。恩格斯写《自然辩证法》,拟写了搜集资料计划。我国汉代司马迁的《史记》,也是在搜集、占有大量史料的基础上编写而成。司马迁在《太史公序》和《报任少卿书》中曾经说:“网罗天下放失旧闻”,“紬石室金匮之书”。他还亲身作了很多社会调查,占有丰富的资料,才写出了不朽名著。宋代司马光在编写《资治通鉴》时,除了奉诏特许借阅收藏丰富的皇家“三馆”、秘闻等处的图书文献外,还广泛收集、借阅私家藏书。据司马光自己说:“遍阅旧史,旁及小说,阅牍盈积,浩如渊海。”可见,搜集资料至关重要,只有占有大量的资料,才能使谱书内容完备,资料翔实。

中国家谱有着悠久历史,重视资料的搜集工作是历代编写家谱的传统。各朝各代编修家谱都把资料工作放在首要位置,以历史事实说话,用历史的实际经历来反映家谱发展的历史和现状。早在周代,就有最著名的谱牒《世本》,是记载古代皇帝以来到春秋战国的历代帝王诸侯的世系的谱书,它依据大量的帝王诸候大夫的谱牒资料写成。以后的皇室玉牒、民间私修的家谱,随着社会的发展,内容越来越多,家谱的范围逐渐扩大,内容丰富,都依据和记载了大量的资料。今天,编修新家谱,要发挥家谱“存史、学术、教化、凝聚”功能,为社会主义建设、繁荣学术研究、增强民族团结服务,就要搜集大量的、全面的、翔实的资料,用史实回顾过去,说明现在,展望未来,以家谱发展历史和现状,反映建国以来社会主义革命和社会主义建设的基本过程和发展规律。

二、搜集资料的原则

1.实事求是原则

实事求是是搜集资料的重要原则。在搜集资料的过程中,要树立实事求是的科学意识,应用马克思主义的立场、观点和方法,从本家族的历史实际和现实实际出发,搜集大量的、准确的事实资料,科学地反映事物发展的规律,体现出时代的特点。

在搜集资料中,必然要遇到如何评价社会历史的进步与反动,评价历史人物,正确看待社会主义革命和建设中的功与过,编写人员必须加强马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想的学习,了解社会科学发展的新的理论成果,不断更新观念,提高自己的政治理论水平和认识能力,实事求是,处理好编修家谱中遇到的问题。

2.广征博采原则

广征博采,指的是搜集资料要占有足够的资料数量。也就是说,搜集资料既要广泛,又要多,做到凡家族有关资料都要收全,不缺、不漏。编写家谱,首先要拟订篇目,篇目的第一个作用是指导搜集资料,是搜集资料的提纲。

但是,在搜集中会出现许多出人预料的资料,因此,在搜集资料过程中,不要完全受篇目的限制,要站得高、看得远,放手搜集,广征博采,宁滥勿缺。

3.“四先四后”原则

1)先易后难。由于家族成员分散、历史久远,搜集资料有难易之分。搜集时,先搜集容易的,某些资料比较罕见,一时难以查到,可缓一缓,留待下一步搜集。

2)先近后远。一般来说,近期(含当代、现代)资料易于搜集,可先着手进行,而时间比较久远的资料,搜集比较困难,可迟一步进行。

3)先活后死。“活资料”指当事人掌握的资料,“死资料”指文字资料、实物资料。搜集时,先抓紧访问当事人和知情人,把他亲身经历的见闻记录下来,然后再去查找报刊上的死材料。在搜集资料中,应当特别强调抢救活资料。

4)先直接后间接。就是先搜集能直接说明问题的材料,然后再去查找作为旁证或补充说明的材料。

三、搜集资料的内容

1.家族世系资料

家族世系资料包括:姓氏源流;家族世系及其分支;每户源流,户主及妻名、字、生卒年月日、职业、职务、工作单位、电话、学历与工作简历、兄弟姊妹排行顺序;父母成员情况及岳父母成员情况。家庭成员有突出成绩的可以写出事实材料。户主子女姓名、性别、排行顺序。每户的人口及分布等。为收集某一家一户资料,设下列调查表:

×氏家族成员调查表

 

 

 

血型

 

出生年月

 

 

 

出生地

 

原籍

 

大伯

 

姨妈

 

 

 

文化程度

 

职业

 

二伯

 

 

 

工作单位

 

职务

 

 

 

 

 

现居住址

 

电话

 

 

 

 

 

简历:

子女

排行

 

血型

 

民族

 

 

 

长子

 

出生地

 

职业

 

职务

 

大伯

 

姨妈

 

次子

 

文化程度

 

出生年月

 

二伯

 

 

 

三子

 

工作单位

 

 

电话

 

 

 

 

 

长女

 

结婚时间

 

 

 

 

 

 

次女

 

 

简历:

三女

 

                                     

    日上交至

2.人物资料

人物资料包括:家族中的科学家、发明家,各方面的专家、学者、政治活动家、人民英雄、革命志士、烈士、劳动模范、先进工作者、爱国人士、重要军人、实业家、文学家、戏剧家、诗人、作家、体育家、音乐家、美术家、画家、歌唱家及有声望的艺人、能工巧匠;资本家、军阀、恶霸、大地主、特务、叛徒以及其他重要人物的资料等。

3.居住地地情资料

始祖或始迁祖居住地,又叫发祥地,一般是家族聚居地,人口相对集中。居住地地情资料包括:自然资源、山川河流、水文、地质、土壤、天文气象、矿藏、灾害;农业:耕地面积、耕作技术、种植业、养殖业、畜牧业、水利资源、水利建设;工业:冶金、冶炼、采矿、电子工业、化学工业、食品工业、轻纺工业;商业:市场、供销、商店、土特产品;文化、教育、卫生、人口、宗教、风俗习惯、民间民俗等。

4.家族重要活动资料

家族成员参加社会上的各种活动资料,包括政治活动、经济活动、科学研究活动、文化艺术活动、教育活动、计划生育活动、卫生教育活动、军事活动、外交活动、家族祭祀活动等。

5.族人分布资料

始祖地:乡、镇、村分布资料;外迁地:省、市、县、乡(镇)、村(亭)内、省外、国外分布资料等。创造条件,绘制族人分布图,或制表或可用文字记述。

6.族人迁徙资料

族人姓名、世序(第几世)、时期(唐、宋、元、明、清、民国、共和国)、原籍住地、现居住地、迁徙原因等资料。

7.文献资料

著作、诗、词、联语、绘画、书法、墓志、祭文、杂论等。

8.实物资料

建筑:祠堂、庙、坊、学校、坟茔;文物:古刀、古剑、首饰、玉器、古书、古画、古钱币;图表:图片、照片、招牌、地图、碑刻等。

9.口碑资料

口碑资料是指耳闻目睹、亲身经历的原始资料。如老干部、老红军、老知识分子、老工人、老农民、各行各业老人的谈话、录音、回忆录等。它有“补史之缺,参史之错,详史之略,续史之无”的作用。

10.其他资料

历代谱书、年谱、大事记、各种纪实、村史、镇史、家史、厂史、校史、纪念章、证明、聘书、任命状、通告、通缉令、声明、题词、图纸、通行证、路条、票证等。

四、搜集资料的基本方法

1.制定搜集资料的计划

计划要按照谱书篇目中的篇、章、节、目的要求制定,明确搜集资料的指导思想、资料搜集内容、对象、要求、步骤、分工,拟订详细搜集资料提纲,从而有目的、有计划、有步骤地搜集资料,减少盲目性,提高工作效率。

2.做好搜集资料的宣传工作

编修一部家谱所需要的资料,是一项科学性强、涉及面广、工作量大的工程,困难显而易见。又由于战乱、灾荒以及“文革”浩劫,图书史籍、档案文书都有不同程度的破坏,给搜集资料增加了困难。因此,要充分发动族人,家家户户提供资料,发修谱“告族人书”,昭告族人,说明编修家谱目的意义、步骤、方法、出版发行、提供资料和捐款等方面要求,统一全体族人的认识,同舟共济、群策群力、共同努力,完成修谱任务。

3.发函或公开行文征集资料

主要征集族人资料,这是家谱资料的重要来源,又是可贵的第一手资料。每户家庭应征集三个方面的资料:(1)世系源流:户主上至父母、同辈兄弟姊妹,下至子女的资料。若能上溯三代四代,下延三代四代资料都掌握应尽力提供;(2)家庭成员及父母、子女工作事迹、思想品质方面的资料,应真实具体,可自述,也可请人代写;(3)提供家庭收藏家谱、家史、著作、诗词、书画、碑文、手稿、日记、回忆录以及相关文物资料。外族和有关单位都会多少存有本族资料,可以公开行文登报征集有关资料。

4.查阅档案、报刊图书资料

家族的重要人物、居住地的自然、历史、地理、风俗民情、民间传说等资料,国家图书馆、档案馆、文物馆、文化馆、博物馆、纪念馆、展览馆、志办、公安局等相关部门及报刊、杂志都有资料,这些资料比较真实可靠,是家谱重要资料的来源。

5.座谈会与登门采访结合

这是搜集口碑资料的办法。家族中的老领导、老专家、老学者、老职工、老农民都有丰富的阅历,了解各方面的知识,耳闻目睹世事也不少,他们是当事人或是知情人,组织他们座谈、回忆、讨论或直接登门采访,及时抢救活资料。

6.采编结合

资料的搜集、整理是一个积累和筛选的过程,同时也是资料人员对资料进行系统分析和综合的过程,是编写谱书的基础,因此,应当坚持谁编写、谁搜集,谁编写哪部分,谁就搜集哪部分资料的方法,以便编写人员熟悉和掌握资料的始末,便于搜集、选择资料和修改、调整篇目,保证资料与谱书内容的统一。

7.充分利用旧谱书中的资料

编修家谱是我国历史文化的传统。一个家族的家谱,在历史上往往都有过数次编修,有的三五次,多的几十次。作为历史资料,其中也有许多可取的地方,比如姓氏源考,大篇幅的世系图、世系录、迁徙、字辈谱、祠堂、坟茔等。有的可以辑录,有的加以改造,重新编写,也有的可以作为进一步搜集资料的线索。

五、资料的考证

家谱是一族之全史,家谱的资料只有经过认真鉴别、考证,确保资料的真实可靠,才能成为“信史”,垂信于世。在古代,由于家谱在政治生活中的重要作用,谱书中伪证之风盛行。家谱中真伪并存,编修家谱时,通过各种渠道和方法收集的资料由于资料的来源不同,资料所处的时代不同,资料的作者不同,也会导致资料真伪相混。尤其在阶级社会中,出于阶级的不同或政治原因,资料易被隐瞒了真相,建国后经历了一系列政治运动,特别是“反右”、“文革”时期,有不少材料被歪曲。因此,对收集起来的资料必须认真鉴别、考证,去粗取精,去伪存真,为家谱的编写奠定科学基础。

在近代,为了维护家谱资料的真实性,不少学者、学谱作者对攀附显贵、篡改姓氏、乱认祖先、歪曲史实的现象深恶痛绝,予以批评、抵制。清著名谱学家朱次琦就是一例,他强调编修家谱应注重考证。他自己编写的家谱资料都是经过认真考证的。

杨殿先生曾这样评价:“朱氏谱之异于前人者,即在无证不信一点。”又说:“朱氏所修谱,纯以考证之态度出之,斯真为一家之信史也。”他不仅自己认真考证,确保家谱资料真实可靠,而且勇于抵制攀附先贤的弊病,就是族谱体例创始人欧阳修、苏洵,他也严厉批评、指责他们在族谱中掺人非本宗的同姓人,犯有攀附之病,对明清的大文学家归有光,大思想家黄宗羲也作了同样的批评。今天,处在社会主义时代,我们应当有更高的觉悟和科学水平,抵制错误倾向,进行科学考证,还事物的真实面目,使家谱资料真实可靠。

资料考证的基本方法有以下几种。

1.书证

书证,即把记载同一问题的不同的资料进行比较、对照,从而得出正确结论的方法。简单地说,就是以文字资料考证文字资料。云南古滇王庄蹻率部进入云南的路线,在不同的文章中就有两种不同的说法:一说从湖南湘江经贵州黄平进入云南,一说经长江、四川进入云南,通过查阅《华阳国志》、《汉书》,都说是从湖南湘江经贵州黄平进入云南,证明第一种说法是正确的。

2.物证

物证,即以实物资料(如出土文物、历史文物等)来考证文献资料的方法。实物是比文献资料更为直接的第一手资料,真实可靠,考证资料的真伪是非最具说服力。据《史记·西南夷列传》记述:战国末年,楚国国王派将军庄蹻率部远征西南夷。正当他征服了滇池地域,准备回楚国报捷时,秦国占领了楚国的巴、黔中部,切断了归路。于是庄蹻“以其众王滇,变服从其俗,以长之”。而当时滇池区域是土著民族靡莫族的聚居地,该族有数十个部落,各有君长。庄蹻回不了楚国,就在当地入乡随俗,成了靡莫族大君长,部落联盟的盟主。西汉元封二年(公元前109年),汉武帝发兵征讨西南夷,滇王带头降汉,并“请置吏入朝”。于是汉王朝在此设置了益州郡,滇王也因此受宠,汉武帝“赐滇王之印”令其“复长其民”。1956年在昆明市晋宁县石寨山2号墓出土的金质“滇王之印”,其边长24厘米,厚07厘米,通纽高2厘米,印文篆书,为方形蟠蛇纽,蛇背有鳞纹,堪称稀世瑰宝。此印一出,即轰动国内外考古界。滇王金印的出土,证明《史记》记载庄蹻滇王的历史是真实的。

3.人证

人证,即以人的口碑资料来验证文献资料的方法。某地一个小工厂的成立时间,档案文献说法不一,有的说是1966101,有的说是1025,采访当时建厂领导小组成员,他们根据自己的记忆并找出笔记,一致认为是19661024成立的,后来,又调查了几位当事人,从直接、间接的材料鉴定,确定该厂的建厂时间是19661024。在利用人证考证时,必须注意核实口碑资料的可信程度,要多采访几人,多人意见一致才可认定,不要随意以口碑资料否定文献资料。

4.理证

理证,即根据历史的客观情况,以个人的学识技能来判断是非真伪的方法。这种方法比较复杂,难度较大,要综合各种方法,得出的结论才可靠。“诸葛亮《前出师表》里说:‘臣本布衣,躬耕于南阳。’今南阳市附近和隆中一样,也有卧龙岗的诸葛故居。究竟那个对?从情理上判断:在南阳市是不可能的,因为今南阳在当时是宛县,又称宛城,是曹操的地盘。诸葛亮如果在此隐居,他也有些名气,曹操岂能放过他?刘备又怎能到那里去‘三顾茅庐’?那样,岂不是给曹操送上门去成为俘虏?所以南阳之说是不合情理的。诸葛亮在《前出师表》中所说:‘躬耕于南阳’是指的南阳郡,当时尚无南阳县。而隆中当时属邓县,邓县也是南阳郡的属县,所以‘躬耕于南阳’,与隐居隆中,并不矛盾。以此推断,两个诸葛居,应以隆中的为真”[20]

考证,史学称考据。近代考据学家胡适有一句名言:大胆假设,小心求证。在考证工作中,要有高度的责任感和实事求是的精神,认真、慎重、小心,切忌主观局面,乱下判语。既要保护有价值的资料得到利用,又要防止以假乱真。

六、资料的整理

资料搜集工作中获得的资料,由于形式、内容和时间的不同,比较散乱。为了便于资料的查找、利用和保管,发挥资料的作用,应该及时加以整理。整理就是把经过鉴别、考证过的资料进行总体分析和系统归纳,使资料有条理、有系统地排列起来,便于使用和保存,利于及时采取措施弥补不足,为编写家谱作好准备。

资料整理工作主要做好两件事:一是对资料进行登记,填写资料卡片,二是对资料进行合理分类。

凡搜集的资料都应当登记。登记的方法就是填写资料卡片,资料卡片是收集各类文献资料内容的最常见的最基本的形式,通过摘录填写卡片,可以把文献资料有价值的内容充分收集起来,并成为易分类保管、检索、利用的科学资料。这是编写家谱的起点和基础。

资料卡片最常用,最后是资料摘录卡,它包含编目、题目、内容、种类、资料出处、摘录人、流水号、摘文时间、其卡片样式如下表:(一页一卡)

××家谱资料摘录卡编目:

编目:

 

题目:

内容:

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

资料出处:

流水号

摘录人:

摘文时间

资料的分类。是资料整理工作的中心内容,是形成科学资料体系的重要过程。资料卡片摘录以后,就应该及时归类编目,纳入资料分类体系,构成一个资料分类管理的体系,为编制分类目录提供依据,为编修人员使用资料提供方便,“在资料分类时,一定要保持资料的原形。

注意资料形成的历史条件,原原本本地反映历史事实”[21]。资料分类的形式主要有以下几种。

1.按问题分类

根据资料的内容、性质,分为若干问题(世系、世系录、人物传等)分别归类。这是一种最常用的分类方法。这可以使内容相同的资料集中,便于查用。为了节省人力和时间,以谱书的篇目,作为问题分类的类目,以此来归纳资料。

2.按时间分类

就是以资料产生的年代,或以资料内容所属的年代作为划分的标准。

一是按时期或朝代分类。如古代、近代、现代,或是明代、清代、民国时期。

一是按纪年逐年分类,这种方法多用于历史事件(如义和团运动等),有利于反映一个事件或事物的历史发展过程及特点,对编写大事记、人物传较为方便,但不便于检索、查找。

3.按资料的载体分类

按资料的载体可分为两类:一是文字资料,如档案、报刊、图书等。一类是实物,如音像资料、图片、照片等。图书,按照一般的图书分类法,进行简单的分类和登记工作。报刊,按报刊的名称、年代、分别登记,一种报刊为一个单位。

音像资料应登记、编号、装盒分别存放,或装入纸袋,并在纸袋上填写标题。图片、照片、可贴在一张纸上或装进纸袋,按所反映的内容或问题分类、编号,必要时,编制一个相同目录。

经过整理的资料,除登记外,为了便于查找和利用,还需要编制各种目录和索引,目录、索引采取簿式或卡片式均可。

七、搜集和使用资料应注意的问题

1.搜集资料既要全面,也要突出重点

资料贵在积累,贵在详尽,应当全面搜集资料,使家谱真正成为一家之全史。但搜集中也要注意突出重点。资料大致分为背景资料,也就是编写人员参阅资料,佐证资料,即对历史人物、事件、文件等能直接或间接证明的资料。以上这两种资料不一定都能写入谱书。第三类是入谱资料,即可以编写入谱的对家族历史人物和事件能进行叙述和说明的资料,应重点搜集。从内容上还要搜集能说明物质文明和精神文明建设,体现时代精神和家庭创业特色的资料,在家谱的共性中突出个性,不要千人一面。

2.资料的搜集工作与整理工作相结合

搜集起来的资料,来源广、数量多、内容庞杂,是编修家谱的基础材料,但同时又杂乱无章,必须进行科学的整理。因此,在搜集资料的同时,应根据资料的基本内容、来源,按照篇目的篇章、节、目划分类别,按类别建卡。本着一事一卡原则,按设定的资料登记格式填写卡片,分别列入篇目的类目之中,便于编写时使用。

3.资料搜集工作与考证和鉴别工作相结合

家谱是传世的百科全书,必须反映真实的历史,经得起历史的检验。搜集的资料必须进行考证和鉴别。要应用辩证唯物主义和历史唯物主义观点,对搜集的资料通过分析、比较,进行严格细致的考证,从而辨别资料内容的真伪和校正错讹字句,确保入谱资料真实、可靠。以此为基础,编修出高质量、高水平的社会主义新型家谱。

4.要保持资料的准确性、完整性和科学性

要建立资料的登记、使用、保管和保密制度,妥善保管资料。凡是搜集的资料不论马上使用或暂时不使用的,都要完整无损的保存,不得随意毁掉,不得占为私有。

5.为搜集资料建立必要的鼓励制度

为了顺利开展资料搜集工作,更多更好地搜集资料,本着精神鼓励为主,物质鼓励为辅的精神,由私人提供资料的给予适当的报酬。提供的资料具有重要价值的,可适当增加报酬,一般的资料,也可以酌情给予纸笔费或抄写费。

 

 

第九节:家谱实例简介

一、《孔子世家谱》

1.孔子生平

孔子是中国古代著名的思想家和伟大的教育家,是儒家学说的创始人。他的学说和思想是中国传统文化主流,不仅影响中国学术思想的发展,也影响中华民族的心理和性格特征。

他的思想和学说超越国界,成为东亚文化的主流。对中国、东亚,甚至日本、澳洲、欧洲都产生深刻的影响。孔子生于公元前551年,卒于公元前479年,姓孔,名丘,字仲尼,尊称孔子,我国春秋末期陬邑(现山东曲阜)人。祖先原是宋国的贵族,后因内乱逃往鲁国。

孔子的父亲曾做过地方长官,在孔子幼年便去世,孔子因此从小生活贫困,由于勤奋好学,成为一个博学多才的人。他生活在奉守周礼的鲁国,耳濡目染,对周礼颇有研究,并在此基础上创立了儒家学说。他曾办私学,把知识传授给社会各阶层的人。据说有弟子三千,贤人七十二,成为春秋末期大规模私人讲学的创始人。为了推行他的政治主张,他率弟子周游诸侯各国,终不被重用。

晚年从事整理和传授古代文献,整理了《诗》、《书》、《礼》、《易》,编著了《春秋》,与《论语》成为了儒家学说的经典。在中国古代社会出现过不少的思想家,但没有人像孔子那样被历代皇帝追封显位高官。

汉平帝追谥他为褒成宣尼公,唐玄宗追谥他为文宣王,元成宗封他为大成至圣文宣王。清圣祖为他亲笔题书:万世师表。

孔子去世后的第二年,鲁哀公命以孔子故居“为庙”、“岁时奉祀”。历代帝王给孔子追封的同时,逐步扩大孔庙。明清时期孔庙占地面积达3275亩,南北长1120,前后九进院落,殿阁门庑460间,气势雄伟,成为中国文化的一座宝库。在孔庙内又建孔府,供孔子嫡长子孙居住。明洪武十年(1377)从孔庙分出另建占地240亩的孔府,楼房厅堂463间。为孔子坟墓辟占地面积3000亩,周长7公里的孔林,成为世界上持续时间最长的家族墓地。孔子在中国社会的地位作用和影响,使孔氏家族成为中国第一大家族。

孔府有着优良的编纂家谱的传统,从北宋到民国,经历了853年。《孔子世家谱》以其宏大的篇幅,久远明晰的世系,丰富的内容,精美的体例,保存的完整,成为中国无以数计家谱中的名谱,堪称中国家谱之冠。

2.孔府编修家谱的历程

宋代以前,孔府家谱与其他普通家谱一样,称“族谱”或世谱。直到清康熙二十一年(1682)孔尚任主持修谱时,认为孔子家族在汉代就被司马迁尊为诸侯待遇,方称“世家谱”。最早的孔府家谱是汉代著名史学大师司马迁的《史记·孔子世家》。在文中,司马迁记载了孔子家族简略谱系,即“孔子生鲤,字伯鱼。伯鱼年五十,先孔子死。伯鱼生仅,字子思,年六十二。尝困于宋。子思作《中庸》。子思生白,字子上,年四十七。子上生求,字子家,年四十五。子家生箕,字子京,年四十六。子京生穿,字子高,年五十一。子高生子慎,年五十七,尝为魏相。子慎生鲋,年五十七,为陈王涉博士,死于陈下。鲋弟腾字子襄,年五十七,尝为孝惠帝博士,迁为长沙太守,长九尺六寸。子襄生忠,年五十七。忠生武,武生延年及安国。安国为今皇帝博士,至临淮太守,早卒。安国生印,印生罐。”记载了孔子家族1416人。

孔府正式编修家谱,是北宋神宗元丰七年(1084)。当时官居朝议大夫的孔子46世孙孔宗翰创修孔子家谱,改变了手抄家谱的状况,刊印成册,分藏于族内。之后,历经四百多年,虽然多次编修,但未刊刻,内容极为简略。明孝宗弘治二年(1489)孔子61世孙孔弘干重修以后,已经历了多次重修,但存世的只有四种。

1)明天启《孔氏族谱》。明天启二年(1622),由孔子61代孙孔宏颞编修。全谱共8卷,刊印98部,现仅存3卷。为了防止家谱流出和私印,98部谱都盖上衍圣公府和本县大印,再行分发。

2)清康熙《孔子家谱》。清康熙二十一年(1682)由孔尚任主持编修,刊印100部,并正式更名为《孔子世家谱》。全谱分为24卷,加上卷首和卷尾,共26卷。第一次记载了山东曲阜孔子后裔2060户世系繁衍流传情况。同时,在卷末流寓记概括地记述了孔氏外徙的10个支派的基本情况。

3)清乾隆《孔子世家谱》。清乾隆九年(1744),孔子71代孙衍圣公孔昭焕编修《孔子世家谱》。全谱24卷,刊印120部。

三十多年后,72代衍圣公孔宪培为防止在禁谱高潮中发生事故,将已发家谱全部收回,认真进行了修改,重新刊印《孔子世家谱》22卷,刊印165部,颁发至各户各支族人收藏。

4)民国《孔子世家谱》。民国26年(1937),由77代孙奉祀官孔德成为总编修《孔子世家谱》,又称《民国谱》。本谱于1928年开始编修,历7年,至1937年完成。主谱规格175厘米×280厘米,共分4集,108卷,加上卷首,共109卷,9900多页,分装154册,内容极为丰富,卷首一册,有序。

凡例、事宜、姓源、世系图、总论等内容,以下四集分别记载了曲阜传统的20派,60户外,还记载了中兴祖(孔仁玉)之后由曲阜外迁全国各地的13派,108个分支的世系。这是一个最有特色的合族大谱。由于散居各地的分支人数少,不宜收录全谱,就抽出相关部分,刊出1813部支谱。

3.《孔子世家谱》主要内容

1)姓源考

孔氏家谱由于在五代后梁时期发生过“孔末之乱”,因此,比一般家族更重视孔氏血统的纯净。孔末先祖原本不姓孔,因在孔府专门负责打扫孔府林墓,随主家改姓孔。

五代后梁乾化三年(913),孔景后裔孔末见孔裔人丁单薄,借社会动荡之机,“谋冒圣裔”,尽杀居于曲阜的孔子后裔,并将孔子嫡裔四十二代孙,时住泗水主簿的孔光嗣杀死,夺权没产,冒充嫡裔。惟有孔光嗣九个月的幼子孔仁玉,因在外祖家方幸免于难。直到后唐长兴元年(930)才由明宗下昭诛杀孔末,恢复孔仁玉的地位。孔仁玉成为了孔氏中兴祖。

孔仁玉之后,孔氏人丁渐繁,形成二十派,到了55代,族人众多,又分成60户。除衍圣公府大宗户外,其余59户都是小宗户。为了保持和纯净孔氏血统,孔末之乱后,孔氏非常重视真孔、伪孔的考辨。在现存的几部谱中,都载有“伪孔考”、“伪孔辨”、“内院真孔图”、“外院伪孔图”等内容。

2)世系

以孔子为始祖,又称圣祖,至今已有2500多年,80代世系繁衍不断。孔子之后七世单传,到8世孙孔谦才生了孔鲋、孔腾、孔树三兄弟。20代以前大多居住在曲阜,43代孙孔仁玉复位后才有部分族人外迁,散居全国各地。

清代乾隆《孔子世家谱》只记载到74代衍圣公孔繁灏为止。《民国谱》记载到77代衍圣公孔德成止。孔德成生于19202月,如今已过85岁,他至少有孙子,甚至曾孙,因此,孔子嫡裔至少可以推到80代(据说韩国也传至8283代)。云南弥勒人,孔子的73代孙孔庆福,耗尽十年心血,考察了《孔子族谱·本原》、《史记》中的《孔子世家》、《宋微子世家》、《殷本纪》、《五帝本纪》以及《三王世表》、《十二诸侯年表》、《孔子家语·本姓解》等典籍,把孔子祖先,即始祖追溯到前47代黄帝及其父有穷君少典,并列出《孔子祖先倒世系表》。

《孔子世家谱》全谱共分四集,108卷,总计154册,其主要内容如下:

首卷另列有序、又序、旧序、职名、卷次、目录、事宜、凡例,60户及各支派捐输总数,颁谱部数,姓源,宗派总论,圣祖至四十二代图,中兴祖至今二十派图,二十派至分60户图,嫡裔考,嫡宗图又南宗图,伪孔辨,内院至孔图与外院伪孔图等;初集以始祖孔子为卷,中兴祖为卷二,卷三至卷六十二为自大宗户次第分为60户,每户一卷,共62卷;二集为中兴祖后支派,包括南宗在内共三十四支派,分布全国各省县,以始迁地为支派名,共34卷。;三集为中兴祖前支派,共十派10卷。;四集为上代失叙各支,分布范围更广,多达77处,共2卷。除总谱外,还有各户支谱,不再评叙。虽然凡属孔裔均可入谱,但也有不准入谱的限制,主要是必须按照规定行辈因字取名,如有乱用不遵者,必须改正,否则不准入谱。此外,还有以下若干不准入谱的条件,如养异姓为子者,赘婿冒姓者,子随母嫁者,流入僧道者,下贱者,不孝不悌干犯名义者等。

孔庆福认为,如此表能被承认成立,则《孔子世家谱》可以从黄帝系至当代五千多年,足以代表中华民族五千年文明传统,是全世界绝无仅有的一家,可以入吉尼斯世界纪录。为了了解和研究孔子家族世系,兹将孔子祖先倒世系表(表一)和孔子后裔世系表(表二)分列如下。

 

 

 

 

 

表一  孔子祖先倒世系表

 

 

 

表二  孔子后裔世系表

3)字辈谱

一般家族的字辈谱是在家族修谱时,由修谱人员提出来,经编委会讨论通过的。由于孔子当时所处的历史地位和他的思想影响,孔子家族的字辈谱,由皇帝钦赐。早在明太祖朱元璋洪武二十三年(1390),孔子58代孙孔公鉴袭封衍圣公时,朱元璋钦赐孔氏八辈字:“公彦丞弘闻贞尚衍”。清初顺治皇帝在65代衍圣公孔衍植入朝祝贺时,顺治皇帝钦赐辈字十个:“兴毓传继广,昭宪庆聚祥”。到乾隆皇帝又钦赐十字:“令德维垂佑,钦绍念显扬”。76代衍圣公孔令贻又续辈字二十个:“建道敦安定,懋修肇彝常;裕文焕锦瑞,永锡世绪昌”。并报经北洋政府内务部批准,告各省县通行。有了字辈谱,使全国孔氏族人统一取名,形成天下孔氏家族的亲和力。孔氏字辈谱不仅孔氏家庭使用,连孟、颜、曾三姓也共同使用。

4)家训族规

孔子家族不仅有合族谱,而且有许多支谱。因此,既有合族谱的家训族规,又有许多支系族人制定的家训族规。孔子是我国古代思想教育的奠基人,著名教育理论家。不仅重视社会教育,也非常重视家庭教育,早在2500多年前,他对其子孔鲤提出“不学诗,无以言,不学礼,无以立”的庭训,以诗礼传家,这就是孔氏家训的起源。明万历十一年(1583),由衍圣公府颁布了10条“祖训箴规”(见本书《家训族规》),作为合族家训族规的总纲。各地支系族人家谱的家训族规,必须以此为依据,结合自己情况制定。如云南弥勒《孔子家遗训》有43章,其目录是:存心、立志、事亲、忠君、尊师、存诚、友恭、子孙、好学、格物、立品、镇定、亲族、爱民、应试、祭神、祭先、修谱、风水、言行、妇女、嫁娶、戒谣、待下、创业、完粮、勤俭、去骄奢、交游、教读、修建、居神、谦让、改过、丧葬、报德、忘怨、息诉、借物、除吝诈、为善等。

5)人物小传

中国家谱宋代以前重世系,宋代以后重人物。孔氏家谱明代才增加了人物小传,族人中“凡是忠臣孝子、义夫节妇、名儒硕彦、嘉言懿行都立小传以之表彰”(见《孔子世家谱》民国谱缩印本)。孔子家族人才辈出,从家谱中可以看到许多杰出人物。孔子之孙孔伋,字子思,是孟子的老师,著《中庸》,后世尊为述圣,在孔庙中,与颜回(复圣)、曾参(宗圣)、孟轲(亚圣)并立于孔子像前。孔子九世孙孔鲋及以后二十世孙孔融,前后十二代皆为秦汉皇帝博士为帝王师。十九代孙孔宙为著名书法家,有隶书《孔宙碑》传世。三十二代孙孔颖达为唐太宗十八学士之一,任国子监祭酒著《五经正义》、《孝经正义》。清康照年间,孔子六十四代孙孔尚任被任命国子监博士,著《桃花扇》名著,七十代孙孔广森是经学大师,著有《公羊通义》、《大戴礼记注》、《经学危言》、《仪郑堂骈俪文》等,近现代孔子后裔杰出人才不胜枚举。云南弥勒县息宰村孔广义之女与本村熊国栋所生之子熊庆来及其子熊秉明,其孙女熊有德,熊秉明之子均是法博士,一门四博士,被称为“博士之家”。

4.《孔子世家谱》的特点

1)严肃隆重的修谱态度

孔府修谱都由历代衍圣公、族长主持,对参与修谱人员进行认真审查。对入谱人员都有严格明确的标准,如康熙谱规定,凡不孝、不悌、违悖祖训、怙侈灭义、为下贱、干名、犯义、入僧道、邪巫、优卒、贱役者和不按规定字辈命名者,均不准入谱。乾隆谱规定,义子、赘婿、随母改嫁的养子、僧道、干犯名义和从事下贱职业者,均不得入谱。正式修谱时,向各户发出榜文,限期内报送资料和查验报送旧谱。修谱开始和谱修成都举行一系列祭拜仪式,各地支派都要派代表参加。祭拜仪式都在祠礼堂举行,大堂前扎起彩棚,奏乐放炮,十分热闹。仪式完毕后,还要设宴招待族人。修谱活动都在府内封闭式进行,禁止闲人入内,并设专门人员巡查。谱书刻印后要进行34遍的校对,严格把住每道关口。最终完稿成谱后,要在谱书上加盖印章,康熙谱是3枚,民国谱是2枚,以防私印。受谱者除衍圣公、族长、县令之外,重要的参与修谱者可领一套,其余每户一套,凡捐款超过一定数额的可领一套。

2)有鲜明的时代特点和家族特色

孔子是中国古代伟大的思想家和教育家,他所创立的儒家学说,成为中国古代社会的主流文化。他所编著的《论语》、《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》是中华民族传统文化的珍贵遗产。对中国社会和整个东南亚汉文化圈产生过并将继续产生深远影响。早在春秋时期,孔子就提出仁、义、礼、智、信的社会规范,经过统治阶级的倡导和推广,逐渐形成了社会的伦理道德和人们的生活准则,有效地加强了社会稳定,促进了社会的发展。儒家的伦理道德,在孔子世家谱的祖训族规中比比皆是,比如:祭礼必丰必洁,必诚必敬;务宜父慈、子孝、兄友、弟恭、雍睦一堂,方不愧为圣裔;崇儒重道,好礼尚德。为子孙者,勿嗜利忘义;孔氏嗣孙,男不得为奴,女不得为婢;祖训宗规,朝夕教训子孙,务要读书明理,显亲扬名,勿得入于流俗,甘为人下。

这些祖训宗规反映了孔子的儒家思想,体现了中国古代社会的主流文化。也说明孔子不仅创立了齐家治国平天下的完整的政治思想理论体系,而且重视实践,从家族子孙做起,规范族人的言语行为,提高族人的品德素养,成为品德高尚的圣人。

“诗礼传家”是孔子家族的传统家风。孔子十分重视诗的作用,他说:“诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨;迩之事义,远之事君;多识于鸟兽草本之名。”提倡“诗教”,是孔子富有特色的教育思想。不仅重视对他的学生进行“诗教”。他对儿子孔鲤说:“女为《周南》、《召南》矣乎?人而不为《周南》、《召南》,其犹正墙面而立也与!”又有一次,在庭院中,问了儿子读诗学礼的情况后,说“不学诗,无以言”,“不学礼,无以立”。孔子重视“诗礼传家”的思想,除对儿子的庭训外,在祖训宗规中都有反映,比如规定“祭祀必丰、必洁、必诚、必敬”;“崇儒重道、好礼尚德”;“读书明理、显亲扬名,不得入于流俗,甘为人下”。孔氏家族崇尚诗书礼俗,不仅反映在庭训族规之中,而且还有一系列的礼仪制度。根据孔庆福的研究,孔氏家族礼仪很丰富,每个家庭成员的幼年、成年、老年都要分别举行诞生礼、成年礼、婚礼、寿礼、葬礼。未被纪念者,不能算是正式的家庭成员。在孔氏家族中最隆重的礼是祭孔子的丁祭礼。所谓丁祭礼就是每年阴历二、五、八,冬月上旬丁日祭孔子的四大丁祭日;还有上述四个月中旬丁祭四仲丁祭;还有八小祭(清明、端午、中秋、除夕、六月初一、十月初一、生日、忌日)要祭;每月初一、十五有拜祭,一年二十四节气的二十四祭。历代祭孔初定为国家大典,凡有孔庙的地方都要举行丁祭大典。因孔子诞辰是阴历八月二十七日。所以八月丁祭最为隆重。丁大祭的全套礼节包括礼仪程序、祭奠规格、乐午编制、主持官员以及服饰、祭品等由皇帝规定。各地孔氏家庙在祭孔时,同时祭祀本支系的历代昭穆祖先考妣。数千年来,孔氏宗族认真严肃践行儒家思想伦理道德,形成了诗书礼仪世家,培育出了许多圣贤英才,为社会作出了重大贡献。

3)珍贵的学术研究价值

《孔子世家谱》是在一系列严密的编制管理过程中进行的,谱书定稿后报政府批准再刊印发行。孔子家族绵延五千多年,经历多次修谱,形成完整的合族大谱,内容十分丰富,资料翔实,体例完善,编排科学,具有重要的学术研究价值,宛如一座金矿,蕴藏着丰富的资源。据中科院组织8人小组到山东曲阜调查孔子家族的档案资料,仅收藏在山东曲阜的家谱就380多种,还存有大量的修谱时的各种文字资料及图表,其中,发现还保存着一张给族人的调查表。这许多资料涉及面广泛,内容极为丰富而珍贵。对于研究人类学、社会学、民族学、民俗学、伦理学、教育学、人品学、人才学等诸多学科、都可以提供可信可靠的资料。孔子家族嫡长子权位制、衍圣公世袭制、族长制,可提供研究中国古代社会的家族机构、组织法、组织制度。研究孔子儒家学说,主要资料是《论语》和诗、书、礼、易五部经典,但从《孔子世家谱》中的凡例、总论、祖训族规、礼仪制度等方面都有极为珍贵的资料。孔子家族是典型的“书香世家”,孔子后裔子孙中出现许多出类拔萃的英才,研究人才学,很值得研究孔氏家族人才成才的原因、途径、模式。孔子家族世系久远不断,支系繁多而清晰,真伪分明,子孙遍及海内外,对研究人口学、生育学都能提供重要资料。孔子家族不仅有编纂质量高、规模宏大的合族大谱,又有数量达上千种的支谱,是研究谱牒学最具代表性,最有说明力的资料,对研究谱牒学的本质、功能、内容、体例、收藏、发展历史和发展规律都具有重要意义。

二、《续修宣威浦氏族谱》

浦氏家族是云南省宣威境内的名门望族。浦氏得姓于周朝初齐太公姜尚之后。姜尚又名吕尚,70余岁时被周文王访贤所得,封为专管军事的太师,因辅助武王灭商有功,封于营丘(今山东临淄),建立齐国,称为齐太公。太公之孙吕乐。吕乐供职周武王,官至大夫,因守赤亭渚有功,授子爵,封于浦阳讷,结庐于玄都,居阳、讷之浦,以地名为姓。宣威浦氏家族以浦文明为始祖。文明祖籍江苏常熟市。明洪武十三年(1380),跟随征南大将军(西平侯)傅友德征战滇黔,因作战有功,被授予武德将军职,镇守乌撒卫。洪武十八年,应宣威土司禄哲之约来宣威,之后定居于浦家山。自此,浦氏家祖以始迁祖浦文明为一世祖繁衍生息,代代相传。至今已经历了600余年,20余代。整个家庭枝繁叶茂,人丁兴旺,子孙遍及云贵川330余县(市),历代文武职官辈出,人才济济,建功立业,为人类社会和家乡作出了自己的贡献。

浦氏家族修族谱有着悠久历史。早在明代嘉靖年间,由六世祖浦仲良始修《族谱》。浦仲良为贵州丁酉(1537)解庄,出任云南嵩明州知州,为官清正。为了敬祖睦族,修身齐家,撰修浦氏族谱。族谱内容比较简略,只记述了宣威浦氏渊源及宣威繁衍等史实。原谱已经失佚,仅见“原谱”(《旧谱原序》)记载。九世祖浦其洁于贵州乡试成举人,后出任云南昆阳州知州。他依据六世祖浦仲良原稿再次修谱。修成《浦氏族谱》一册。浦其洁晚年将谱书传予13世浦联华,又名浦琼华。清代乾隆初(1736),浦联华根据《浦氏族谱》进行第三次修谱,其浦氏源流、序言,后来收入浦氏民国谱。

民国12年(1923),18世祖浦钟鳌受在廷公的委托编修了《宣威浦氏族谱》,又称浦氏民国谱。在在廷公即浦钟杰主持下,浦钟鳌倾注了10年心血,不辞劳苦,遍访族老,考查碑志,清理各支系源流,弄清迁徙情况,拟定族规字派,调查掌握了族人当地政治、经济情况,于1933年终于编纂出版《宣威浦氏族谱》。全谱共4册,第1册记载“渊源家族世表”;第2册记载“世纪”;第3册记载“系图”;第四册记载“祖训族规”、“派行吉字”、“仕官科名”、“文学”、“节烈孝义”、“文艺”、“匾联”、“诗词什物”、“实业”等。全谱书4册合装成一部,有套封,共印400册。为了不使族谱外流,按“敬、宗、睦、族、修、身、齐、家”八个字编为领谱号,每字50号,向族人发行。

为了承先启后,继往开来,弘扬家族光荣传统,繁荣地方文化,为人文地理、聚落地理提供宝贵资料,于19948月,由宣威集团公司董事长浦江倡导续编宣威浦氏族谱,相邀一批离退休老同志,组成家谱编辑委员会,同时选拔一批热心修谱工作,有一定写作水平的族人负责组织和编辑工作。经过近两年的艰苦努力,修成《续修宣威浦氏族谱》,于199610月正式出版发行。全谱1534页,分为上下两册,共九章,上册为“浦氏渊源”、“宣威世系图”两章,下册为“居住概况”、“人物集录”、“文艺荟萃”、“风尚教训”、“世序派歌”、“纪念建筑”、“大事记略”等7章。采用电子计算机输入,激光照排,胶版印刷,硬壳精装,护封覆膜,装帧精美。

《续修宣威浦氏族谱》,是在社会主义新时期盛世修志、盛世修谱的影响下编纂的,是社会主义时期的新型家谱,具有鲜明的时代特点和家族特色。谱书发扬了与时俱进,敢为人先,开拓创新的精神,坚持用辩证唯物主义和历史唯物主义观点,在批判中继承家谱传统,吸取了旧谱精华,详今略古、全面、系统、翔实地记述了浦氏渊源,世系流传、家庭变迁、人物传记、字辈谱、祖训族规、居住概况、大事记、宗祠、墓地、学校、碑志、诗文、风土人情等等,其内容极为丰富,辑录范围广泛,包罗万象,涉及政治、经济、文化、民俗、人口、人物轶事、社会伦理道德各个方面,可称为宣威浦氏家族的一部百科全书。

在家谱的体例上,勇于创新。谱书吸收了地方志编纂的原则和方法,对编修社会主义新家谱作了有益的探索。比如运用地方志述、记、志、传、图、表等多种体裁。全面记载宣威浦氏家族发展和演变的历史和现状。在谱书的卷首的“宣威浦氏家族述略”,概括地记述了宣威浦氏家族的发展的历史。从远祖浦跞开始,有分族晋选祖,唐莲芳祖,宋景秀祖,到明代浦文明祖始迁定居宣威浦家山为一世祖,世代绵延不断,经历了六百余年的发展。子孙遍及云南、贵州、四川,族人约数万余人。开篇的述略,对浦氏家族的发展历史和现状有了一个总体印象。每一章之前,都有简述,对本章主要内容、资料来源、编排方法作一个简要的叙述,文字或长或短,便于阅览。在结构上,采用通志体,全书按卷、章、节、目编排,纵写横排,使家族应人谱的内容横排不漏项,纵写不断线,保证了家谱内容全面、翔实、准确记述、结构严密、层次分明,一目了然。全书布局,除序言、凡例和附录外,分上下两卷,一卷一册。上卷两章,记载浦氏渊源、世系表。这是一部谱书的主体,篇幅很大,约占全书三分之二。下卷七章,记载居住地概况,人物传略,风尚族规,世系派歌,文艺荟萃,纪念建筑,大事记等各种文稿。其中又重点突出人物传略、人物轶事、感人事迹,文字简短,很有文采。这样的编排,结构严谨,逻辑性强,层次分明,形成一个完整、合理的谱书体系。

继承创新,是谱书的又一个亮点。这次修谱,是在旧谱的基础上续修,而且时限跨度很大,上限为公元前八世纪,周武王授浦跞子爵,封于浦阳汭起,下限为续修本谱的1994年,这就涉及对旧谱的取舍。编纂人员坚持用新观点、新材料、新方法来进行编修。采用辩证唯物主义和历史唯物主义观点,以分析批判的科学态度,对旧谱进行分析批判,由表及里,去伪存真,弃其糟粕,吸取精华,或原谱某些内容录入,或整理、择要入谱。人物集录一章,已经摒弃了“义夫节妇”,突出记述了历代贤能和革命战争时期、社会主义建设时期的英模、烈士以及有一定贡献的名人和品质高尚的族人。原谱中的世系派字除保留以外,还新增了富有新意的28个派字。它们是:群平植译舒谨慎婷晏升彰颂敬耕仟松滇凯真淳耀璋瑜琨珊瑞瑗琛。

新编了《宣威浦氏族人规训》,规训中强调了国盛兴法,家旺倡规,明确规定了族人在社会主义新时期应遵守的行为规范,内容很全面,富有文采。对入谱族人,摒弃数千年来旧谱中男尊女卑,歧视妇女的封建糟粕,实行男女一律平等,不论男女,一概记名入谱。入赘女婿,注明入婿,出族为婿者,注明“出赘”。养子养女注明入谱。与其他兄弟民族结婚者,其子女是否愿意入谱,由自己选择。家谱中继续发扬重视教育的传统,遵循先辈“耕读传家”遗训,早在1912年,浦家山就兴办小学,1917年在宣威拖克地区创办了第一所小学——新乐小学。这次修谱时,宣威集团公司董事长浦江捐资20万元,10万元用于修谱,另外10万元用于建立浦氏家族奖学基金会,以资助族人中有志于学,品端学粹,而又家庭经济困难,无力继续升学深造的子弟,为国家经济建设培养人才。此举成为族人中的一段佳话。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

第四章  人物传与年谱

第一节:人物传的编写

一、编写人物传的意义

人物传是以形象的手法,记述人物历史、经历与活动的记叙文。人物传在家谱中占有重要地位。早在周代的青铜家谱的鼎彝铭文,一代接一代记述了祖先的美德、功勋等事迹,这就是人物传的起源。周以后,家谱世系是选官、婚娶的重要依据,成为统治阶级分配权力、维护财产的政治工具,对人物传不够重视。宋以前只重世系,不重人物传记,宋以后,多数为了替帝王将相、诸侯、土豪、地主树碑立传,人物传成为家谱中的重要内容。特别明清时期、民国时期的家谱,人物传内容比较丰富了,形式也有了很大变化。编写人物传成为了修谱的一个传统。

历史是人类认识世界和改造世界所进行的一系列活动的产物,没有人类的活动,就没有历史。社会的杰出人物,在人类活动中发挥着积极的作用,是应当肯定的。但是推动历史车轮前进的是人民群众,正如毛泽东同志指出的那样:“人民,只有人民才是历史的创造者。”人民群众是人类社会发展的根本动力。中华民族是一个淳朴、勇敢、勤劳、敢于斗争、善于革新和创造的民族。从古代社会的“四大发明”到今天的神五、神六飞船上天,表现了中华民族的聪明、智慧和创新精神。在奴隶社会和封建社会,奴隶、农民的起义,动摇了统治阶级的统治地位,推动了社会改朝换代。在推翻帝国主义、封建主义和官僚资本主义“三座大山”的斗争中,中国人民谱写了可歌可泣的英雄史诗。社会主义革命和社会主义建设的伟大胜利使中国繁荣富强。改革开放和社会主义现代化建设,将推动中国奔向小康社会。极其丰富的历史活动,为人物传编写提供了丰富的内容。透过人物传,我们又可以认识各个历史时期的政治、经济、文化、军事、外交等各个方面的发展情况和人民生活情景,这对传播中华文化、开展学术研究,加强社会主义物质文明、政治文明和精神文明建设具有重要作用。

人民群众在创造物质财富的同时,也创造了精神财富。每一个时代都涌现了大批代表先进生产力和先进文化发展方向的英雄模范,各类先进人物,他们的艰苦奋斗、百折不挠、敢于拼搏、勇于创新、无私奉献的精神,成为了中华民族的巨大的精神支柱,永远鼓舞着炎黄子孙为振兴中华、创造美好的生活而努力奋斗。家谱中的人物传记载了各个历史时期的族人的先进事迹和高尚品质,是进行爱国主义教育、革命传统教育、集体主义教育的好教材。社会主义新家谱要继承和发扬人物传的传统,认真编写好人物传,讴歌时代的先进人物,发挥感染人、教育人、鼓舞人的巨大作用。

二、编写人物传的原则

1.求真务实原则

人物都处于不同的历史时期,接受不同的教育,从事不同的职业,具有不同的个性,写好人物传不是一件简单的事,必然要碰到如何对人物进行评价,是褒还是贬;如何对待旧志中的人物,是辑录,还是不录,或者改写入谱;如何处理“大人物”与“小人物”的关系,这一系列问题,在编写中是无法回避的。必须坚持实事求是,求真务实的原则,应用辩证唯物主义和历史唯物主义的立场观点,把人物放在一定的历史条件下,弄清当时的社会历史背景,具体问题,具体分析,不要用今天的标准去苛求历史人物,要公正、客观地反映历史的真实面目,既不能溢美,也不要贬低。

2.“三为主”的原则

所谓“三为主”的原则,即在编写人物传的过程中,要坚持以现代人为主,正面人物为主,人民群众为主的原则。以现代人为主,贯通古今,详今略古,重点记述民主革命时期、社会主义革命和建设时期,以及改革开放和市场经济时期的人物事迹和精神风貌。古代人物,一是本着古为今用,推陈出新的精神,选择好有学术研究价值和发挥教育作用的人物立传。二是在论述中抓住要点,短小精干,用更多篇幅记述现代人物。以正面人物为主,指对社会发展起推动作用,有贡献、有影响的人物,是编写人物传的重点,要浓墨重彩写好正面人物,为世人和子孙树立榜样。对社会发展起阻碍作用,劣迹斑斑的反面人物也可以写,比如反动会道门、特务、叛徒、大土匪头子、恶霸等可作反面教材。但只能选择个别的典型人物进行编写。反面人物要不要编写入谱,由家谱编委会商议决定,不一定要统一规定。以人民群众为主,就要防止和避免只写官职人物现象,要用较多篇幅写好平凡岗位上做出不平凡事迹的“小人物”,充分体现人民群众创造历史的智慧和伟大力量。

3.不为生人立传原则

生不立传,这是中国史学的一个传统。立传,是记述已故传主一生的事迹,对传主的一生作出评价。人的一生是发展变化的,前半生是好的,或许下半生就犯了重大错误;反过来,前半生有了重大错误,后半生又能幡然悔悟,痛改前非,为国家和人民作出了贡献。生之人处在发展变化之中,为其一生难以评价,只有盖棺论定。给生人立传,由于不易正确评价功过,容易产生偏差,撰写人也会顾虑重重,难以秉笔直书。不为生人立传,“这个做法比较稳妥,可以避免或减少修谱工作中带来人为的困难和麻烦,更为重要的是便于求真务实”[22],准确反映人物的真实面貌,塑造真实可信的人物形象。

三、编写人物传的方法

1.明确人物传的范围和标准

人物传的范围很宽,不受地域和籍贯的限制,凡是族中人都可以作为立传对象。但立传人物要按标准来确定。也就是说,凡是族中人,只要符合标准,从古至今,不论出生何地,居住何地(中国境内境外),都属于立传的范围。立传的标准,是对社会有功绩、有贡献、有重大影响的人,都可以立传。凡家族中人,不分男女、职业、职务,只要符合标准都可以立传。有的新家谱标了现代名人一类,并提出这类人的标准是:(一)职务在县团以上的族人;(二)职称在助师以上的族人;(三)县团级以上表彰的各类先进人物;(四)学历在中专(高中)以上。这些做法都可以在实践中继续探索,不应忙于作出统一规定。

2.编写人物传的体式

人物传的体式正在实践中探索,还没有一个统一的格式。现在编写的新家谱中的人物传,体式也是各有千秋,有履历式的,有通讯式的,有鉴定式的,有文学式的,也有纪传史书体等。从目前实践来看,对于那些人物事迹感人,材料翔实丰厚,需要立传的已故之人,宜采取纪传史书体,全面记述人物一生的生平事迹。对于那些活着的有功绩、有贡献或者品德高尚的人,职务在县团以上,中高级职称的人,一般采用“事略”形式,生动记述人物的主要事迹。也可以采用自述形式,由传主自写或别人代笔,记述个人经历和成就,体现出一定人生意义、人生价值。对村干部、中专到大专学历的人,采用履历式的形式,简要记述他们的履历或列名录。

3.人物标类和排列

一部家谱的人物众多,各式各样,较为复杂。有革命烈士、英雄模范、历史名人、各类先进人物。在人物传中是否标明品类,可灵活掌握,不必强求统一。为了突出某些人物可以标类,如“革命烈士”或“英雄传略”等。有的不必标类,可包容在人物传或人物“事略”、“自述”或表中。人物的排列,也有几种不同的排列方法,有的按时代排列,分古代人物、近代人物、现代人物;有的把人物分为古代人物、现代人物。为体现详今略古原则,先排列现代人物,再排列古代人物。家族的发展和世系绵延流传都是顺时间发展的。人物的排列,应把家族世系与朝代结合,从始祖开始,按朝代顺序排列。如始祖若是战国时期人,就按时代,世序排列,先列出朝代,再按世序一代接一代记述人物事迹。朝代排列为战国、秦汉、三国、西晋、东晋、南北朝、隋朝、唐朝、宋朝、元朝、明朝、清朝、民国、中华人民共和国。

4.人物传的写作

人物传要根据真实性、时代性、文学性的特性,抓住人物的特点,写出传主个性化的性格特征;着重挖掘人物的精神境界和思想品德,体现人生的价值和思想意义;选择人物主要事迹,写出人物的成长或成才过程,写出真实可信,血肉丰富的人物形象,通过人物形象去感染人、教育人。写人物传,可从以下几方面着手。

1)提炼主题  主题是作者在说明问题或对客观事物描述所表现出来的、贯穿始终的、统帅全文的主要思想,又叫中心思想。作家写小说有小说主题,影视文学有影视文学主题,还配有主题歌,商场经营也有主题经营。人物传也应有自己的主题,是写人物传进行材料选择、结构安排、语言技巧应用的依据。因此,写人物传要提炼主题,通过提炼主题,揭示事物本质,给人以深刻的启迪和教育。提炼主题方法,就是搜集、占有传主的全部真实事实资料,再对这些资料进行梳理,综合分析,反复对比、推敲,由表及里,去粗取精,去伪存真,把握反映本质的事迹和性格特征,在此基础上,概括提炼出深刻的主题,为材料的选择、谋篇布局奠定基础。

2)抓住典型事迹表现人物  人物一生历经的事很多,内容丰富,但写人物传,不能有事必录,罗列一大堆事,不能突出人物性格特征和思想品德的事不录。典型事例才能有力地表现人物个性特征和精神境界,要选择人物一生中最能说明特点、最鲜明、最有代表性、最有说服力的事件、言行加以细腻的描写,突出人物的主要性格特征的某一方面的特点。司马迁《史记》中的“列传”,就是写的不同类型、不同阶层人物的传记。每一篇“列传”都是写人物传的范文。运用典型事件刻画人物是司马迁写人物传记的主要方法。如《魏公子列传》,救赵存魏是信陵君一生中的重大事件,但作者却没有过多地写他在这一事件中的政治军事活动,而把描写的重点放在敬迎侯生、窃符救赵的故事上,突出他的仁而下士、勇于改过、守信重义、急人之难的性格特点。又如《廉颇蔺相如列传》,主要选取“完璧归赵”、“渑池会”、“将相和”三个故事突出蔺相如智勇双全的特点。人物传是记人记事的记叙文,很难把记人与记事分开。但严格讲,记人与记事是有区别的,不但二者选材重点不同,写作的目的也不相同,记人为了表现人物的优秀品德,记事则是为了表现某一个特定的主题。记人的文章着眼于人物的思想和性格,而记事的文章则着眼于文章的完整性,所记事件时间、地点、人物、事件发生的过程和结果都要写清楚。写人物传时,要分清是记人为主,还是记事为主,然后,选择反映不同主题的典型事迹表现人物。

3)善用细节  细节,是人物现实或潜在活动的细枝末节。写小说要有细节,情节是小说的骨架,细节是小说的血和肉。有了细节才能刻画出富有立体感的人物形象,没有细节,就没有小说。写人物传需要刻画人物性格特征,要在历史事实真实、准确的基础上,塑造富有个性的立体感的人物形象。因此,写人物传也要善于应用细节。比如写人物的成长过程,人的成长不是一帆风顺的,会遇到挫折,甚至失败,直到获得成功,取得显著的业绩。其间会有许多生动的细节,要抓住这些生动细节刻画人物。写记人为主的人物传,主要是表现人物的性格特征和思想品质,也要善于应用细节。司马迁《史记》中的《万石君列传》是善用细节、以小见大刻画人物表现主题的典范。司马迁写万家一家人没有别的什么能耐,仅靠“恭谨无与比”的小事就讨得汉高祖、文帝、景帝、汉武帝四代皇帝的欢喜,父子五人都官至二千石,石庆还当了丞相,这就尖锐地触及到了当时官场的用人制度,多么深刻。一滴水能反映整个大海,文章应用生动的细节描写,既可以以小见大,以一当十地表现人物,又可以省去很多冗长繁杂的叙述和枯燥的介绍。

4)采取多种手法塑造人物形象一个家族,经过漫长时间的发展,人丁兴旺,千姿百态。要描绘出众多的栩栩如生的人物形象,必须不拘一格,采取多种灵活的手法来叙述人物,防止和避免平铺直叙,死板和公式化、概念化。有人说“文无定法”。这并不是说,写文章没有一定规律可遵循,而是说,写文章可以从不同角度,采用不同的手法去展开叙述和描绘,同样可以写出精彩的文章。人物传也同样可以采取多种灵活的手法。通常的方法,是按时间和空间的顺序,简要交代人物活动的时间、地点、社会背景,然后,选择人物主要的、典型的事迹来叙述人物的经历、事迹和精神风貌。这样的谋篇布局,思路顺畅、条理清晰,写起来得心应手。有时,也采取概述和分述的办法,先对人物作概要的介绍,点出主题,然后。分几个方面来叙述人物的主要事迹和成就。有时,还可以抓住人物闪光的话语开头,然后,依时空顺序记述人物活动的生动情节和扣人心弦的紧张场面来表现人物的性格特征和精神境界。这样做,不需要直自主题,而是寓理于事和情节之中。人物传不仅具有客观的形象性,也存在作者主观的情感性。描写人物,除了思想内容丰富,人物形象突出,语言明白通畅,富于个性化之外,字里行间应饱含着作者的爱憎情感。因此,不仅在记述中要体现作者的爱憎情感,还可以采取夹叙夹议的方法,一边叙述人物活动事迹,一边作必要的议论和评价,歌颂人物的崇高思想品质,鞭挞时弊和恶人劣迹。当然,人物传写作手法不止这些,还可以在实践中创造。

5)准确、生动的语言是表达思想、交流感情的手段和工具。不论写什么样的文章,都很讲究语言艺术。无产阶级文学的奠基人高尔基曾经说:“真正的语言艺术是非常淳朴、生动如画,而且几乎是肉体可以能摸到的,应该写得使读者看到语言所描写的东西就像看到了可以触摸的实体一样。”这是高尔基针对写小说的语言艺术要求说的。对写人物传也是适用的。人物传的语言,首先是用词准确,正确地反映事物的本质,表达正确的思想感情。其次,是语句通顺、简洁,文字要写得简炼,少而精,言简意赅,没有废话,没有词藻的堆砌和不必要的词语的重复。语句要符合语法、人称和事物发展的逻辑,条理分明。第三,语言要符合人物个性。要体现出人物“这一个”的性格特征,使人“如闻其声,如见其人”。写人物传要“把三关,即内容关、思想关、文字关。语言文字这一关是很重要的,作传者绝不可掉以轻心,草率从事”[23]。要加强学习,提高自己的写作水平,努力写出优秀的人物传。

我看到的几部新家谱的人物传记写得好的也有,履历式和鉴定式的传记也不在少数,生动事迹没有写出来。为写好的人物传,除向《史记》学习外,列举现有家谱中的两个例子供参考。如:

陈实公传[24]

实字仲弓,东汉颍川许昌人,完之裔。出身寒微,少年作县吏,任差役,后为都亭佐。而有志好学、坐立诵读不息。县令邓邵推荐他到太学学习。时有人犯杀人案,同县杨吏疑是实所为,捕拷无据,而后放出。及实任督邮,不记前仇,暗地要县令礼召杨吏。远近闻之,都叹服他度量宽大。因中常侍侯览托太守高伦选用吏员。伦命他任文学椽。实不受太守任命官职,认为是污坏名望,力求外任。后由司空黄琼的推荐,任闻喜长、太丘长。他修德清静,百姓以安。在担任沛相期间因赋敛违法,乃辞故里。及后党锢之祸,案件也联扯到了实,其他人多逃避求免,但他却说:“吾不就狱、众无所恃。”乃大义凛然地自请入狱,后遇赦出狱。东汉灵帝初,大将军窦武聘实为椽属。当时中常侍张让权倾天下。让父死,归荆颍川,虽一郡的人都巴结前去吊祭。但名士都没有去,让感到很羞耻,而实都一人前去吊唁。以后大诛党人,张让感激实,故名士多免害。

实在乡里,平心率物,其有争讼,辄求判正,晓譬曲直,退无怨言。时人说,宁为刑罚所加,不为君所短,岁值荒歉,有盗夜入其室,爬在屋梁上,实知后穿整衣服,教训儿孙说:“人不可不自勉,不善之人未必本恶,习以成性,遂至于此。当梁上君子的人就是这样。”盗大惊,自投于地,叩头谢罚,实劝说:“视君状貌,不似恶人,宜深省以返善。然此当由贪图。”便送绢二匹给他。从此,一县无复有盗窃。太尉杨赐,司徒陈耽、袁隗,大将何进都很尊敬实,相继推荐实当大官,都被辞绝。汉灵帝中平四年(19384卒于家,何进遣使吊祭,海内赴吊者3万余人,刊右立碑,谥为文范先生,有子6人,纪、谌最贤,时号三君。

周彦事略[25]

周彦,1930年出生于宣威市普立乡格学村发大克一贫苦农民家庭。1950年参加革命工作,1954年入党。历任警卫员、交通员、宝山及西泽区供销社主任,党支部书记,文兴公社党委书记,文兴区委书记等职。196723在文兴区受害致死,终年37岁。

周彦因家贫,幼年未得入学读书。家中弟兄三人,公为兄长。为一家人生计,除和父母一道从事农耕外,还在村中替人打短工,勤耕苦做,为父母分担家庭生活重担。是孝顺父母,爱护弟妹,尊老爱友,勤劳朴实的好青年。

1950年,家乡解放,周彦年方二十,被吸收参加革命工作。他如龙入海,如鸿鹄之翔于长空,既有聪明的天资,又有悬梁锥股的学习毅力,在工作中学习,学文化,学习党的方针政策。在党的培养下,以十余年的时间,从一个贫苦青年成长为党的基层领导干部。公在工作中,能吃苦耐劳,对党的事业赤胆忠心,确实是党指向哪里就奔向哪里。在文兴工作时,为根治文兴河水患,确保两岸田地稳产高产,带领群众改河道,筑河堤。他身为区委书记,除决策、组织领导外,常以普通劳动者姿态出现在修河工地上。身穿麻布衣和群众一道挖泥、抬石、背土、同吃包谷饭,同喝淡酸汤。而今公虽已逝世二十多年,当地老农,仍记忆犹新。抚今追昔,感慨万千:“好人啊,死的可惜。”

在史无前例的“文革”运动中,林彪、“四人帮”为夺党权而推行“打倒一切”。从中央到地方,无数老革命家,党的忠诚干部受批斗、迫害,周彦身为区委书记,首当其冲。公生性耿直刚烈,自认对党赤胆忠心,为人民忘我工作,对这种是非颠倒,黑白不分的做法,慷慨痛斥,绝不违心行事,以屈求全,因而备受残酷批斗。面对这席卷神州大地的狂风恶浪,公自知无力回天,无法扭转形势,不甘身受凌辱,宁为玉碎,不作瓦全,遂于196723以死明志以示抗争。

公不幸英年早逝,人民失去一名好干部,可惜,家庭折断顶梁柱,可悲。

青山遮不住,浮云难蔽日。林贼父子,抛尸异域,“四人帮”受到应有的审判,“文革”运动已被否定。公之冤已得昭雪,遗孤都已成家立业。长子恩和琛为公安干警,次子恩跃为人民教师,公可含笑九泉了。

 

 

第二节  年谱的起源与发展

一、年谱的起源

  年谱是史籍中较为特殊的一种人物传记体裁。但和一般的传记有所不同,一般的传记主要纪传主的生平大要,而年谱则是以谱主为中心,以年月为经纬,比较全面细致地叙述谱主一生事迹。所谓“叙一人之道德、学问、事业,纤悉无遗而系以年月者,谓之年谱”(朱士嘉《中国历代名人年谱序》)。它杂糅了纪传与编年二体,并从谱牒、年表、宗谱、传记、行状等体逐渐发展演变而自成一体的(清章学诚《刘忠介公年谱序》)。

  年谱一词,最早见于《汉书·艺文志》。《汉书·艺文志》术数略下历谱家类目中著录有汉代阙名所编《古来帝王年谱》五卷。此书久佚,我们无从得见,不过有一点可以肯定,这并不是后世意义上的年谱,至多只是一种极简略的编年体史传或人物大事系年。

  年谱作为一种专门体裁究竟创始于何时何代,一直有着不同说法。有人认为始于秦简《喜之谱》,但它类似于后世墓文,不足为据。有人认为始于唐代,理由之一是初唐时刘仁轨自撰有《刘氏行年记》20卷,《旧唐书》本传与《新唐书·艺文志》均有记载;理由之二是传说中唐写本《长庆前后集》末附有白居易自编年谱。此二说均难以为凭,一是因为刘仁轨所撰《刘氏行年记》早佚,我们无从得知此书的具体内容,《宋史·艺文志》、《崇文总目》等又作《河洛行年记》,此书的内容到底是不是后世意义上的年谱,抑或是刘氏群传,不得而知,只能顾名思义,发挥想像,姑且存疑;二是白氏自编年谱,清人袁翼在《钱辛楣年谱序》中已明确说到此编“久已散佚”,然我们再考察现存最早的影宋本《白氏文集》,亦未见到此谱,这说明白氏即使编过此谱,宋代也已不存,白氏是否真的编过此谱,只能留待后人去考证了。

  还有人认为最早的年谱是五代时后唐赵风、张昭远所编《唐懿祖纪年录》一卷、《唐献祖纪年录》一卷及赵风编《太祖纪年录》20卷,理由是三人均仕唐为将,后被子孙追谥为帝,而此三书都是按年叙述其个人史事,应归于年谱。不过,这个问题早在北宋尤袤《遂初堂书目》中已有定论,三书均被归入了实录类。即或是三人活着时未称帝,然此三书也还是按实录体编写的,实录与年谱虽然同是以年系事,但彼此间的区别还是很明显的,实录一般只记起居、言行,没有背景资料等相关资料,而年谱则不然,一般不收或少收起居、言行,而注重谱主事迹及其他各种相关资料。

学术界通常认为年谱始于宋代,或者说,现存最早的年谱存在于宋代。据作者不完全统计,现存及见于过去目录与其他著作记载的宋人所编年谱大约有165部,其中为前代人所编年谱59部,其余是为本朝人所编。在为前代人所编年谱之中,唐人年谱占了很大部分,唐代著名文人大多都有宋人为之编谱,有的还不止一部,如杜甫就有12部、韩愈七部、白居易七部、柳宗元二部,其余如王通、李白、颜真卿、元稹、李德裕等,也都有谱,有些还被刻入本人诗文集中,得以留传下来。在宋人为前代人所编谱中,比较典型的还有孔子谱九种,从这个数量亦可看出宋代儒家思想的地位。

此外,为陶渊明编的谱也有五种,为太上老君和南朝著名道士陶宏景编谱各一种。在宋人为本朝人所编的100多种年谱中,政治家和著名文人大多有谱,有的还不止一种,如范仲淹二种、欧阳修九种、周敦颐二种、苏洵四种、苏轼九种、黄庭坚三种、苏辙三种、宗泽二种、李纲二种、岳飞二种、朱熹四种、陆九渊六种、卫泾二种,其余如晏殊、王安石、蔡襄、曾巩、程颐、陈师道、叶梦德、吕祖谦等,也都有谱。方外之人如僧人大慧普觉禅师、道士紫阳真人张用成,也均有同道为之编谱。宋人年谱的作者比较广泛,有后世学者仰慕前贤而为之编谱;有门生、弟子为老师编谱;有家人弟、子、孙为兄、父、祖编谱;也有僧人、道士为僧人、道士编谱;更有谱主自编年谱,见于记载的宋人自编年谱大致有刘挚自编的《刘忠肃公行年记》一卷,马扩《茆〔mao卯〕斋自叙》,真德秀《真西山年谱》,叶由庚《瘖〔yin因〕叟自志》一卷、文天祥《纪年录》一卷等数种。由于年代久远,这些宋人年谱大多已经亡佚,我们只能通过有关目录与时人和后人记载略窥一二。

  元朝由于年代较短,且异族入侵的蒙古统治者缺乏文化意识,因此,元人所编年谱,数量较少,作者仅统计到51种,其中40种是为前代人而编。元人所编年谱,范围较宋人为广,如有大禹治水年谱、东周四王年谱、六种孔子年谱、二种孟子年谱、二种陶渊明年谱、二种张九龄年谱、二种杜甫年谱、三种朱熹年谱及关羽、陆秀夫年谱等。早期蒙古统治者如成吉思汗等推崇道教全真派,因此,全真派始祖王重阳,七祖孙不二、马钰、谭处端、郝大通、王处一、刘处玄、丘处机也都有谱。年谱的作者除如前所述的自撰、后学、门人、家人子孙、道士之外,少数民族文人也加入了这个行列,契丹人耶律有尚就曾为其师许衡编过《许鲁斋考岁略》一卷,此书至今尚存。

  明人所编年谱,据作者个人不完全统计,有489种,其中为前人编谱179种,为本朝人编谱310种。明朝人所编年谱的范围与宋元相比就更广了,有明一代就为孔子修谱31种,孔子弟子数十人有谱。一人多谱的如孟子有10种,关羽四种,诸葛亮二种,陶渊明三种,杜甫七种,陆贽三种,周敦颐10种,司马光三种,程颢、程颐各四种,岳飞二种,朱熹10种,陆九渊三种,崔与之三种,王守仁10种。此外,文人学士、皇子王孙、僧、道、书画家、妇女等都有人为之编谱,更有甚者,就连元末农民起义首领韩林儿、张士诚也有人为之编谱。

  清代编修年谱工作,与宋、元、明三朝相比,更是取得惊人成就,现存古人所编年谱,有一半以上是清人所为,数量超出三朝总和。与前三朝相比,清代编谱者不少是学识深厚的学者,这就使一大批质量较高、足供参考的年谱纷纷呈现于学术之林。由于清代年谱保存至今的较多,也比较完整和典型,因此,本书的介绍将以清人所编年谱为主,兼及各代,此处对清代年谱就不多赘言。

近代以来,谱主范围比以前更为扩大,已超出过去以达官贵人、文人学者为主要谱主的局限,把社会各色人等都列为谱主,如被诬为盗匪的钟相、洪秀全、秋瑾;不受重视的科技人物梅文鼎、李善兰;戏剧小说家蒲松龄、曹雪芹、汤显祖、孔尚任;书画家陈洪绶、石涛、郑燮;弈者范世勋(又名范西屏)、施定庵以及僧道、妇女等都有专谱行世。清代大批汉学家的生平、学行也有专谱行世,这对学术史的研究大有裨益。

二、年谱的发展

  年谱自兴起后,一直得到顺利发展而至今不衰的主要原因,大致有如下四点:

  (一)后人为了研究前代文人学者的作品和学说,便按年月排列谱主事迹以寻求作品与学说形成的时代背景、发展痕迹和师承学友等等。清康熙至乾隆时期的一位史学家杭世骏,在为清初诗人施闰章年谱所写的序言(见《道古堂文集》卷五),以及清乾隆时官员尹壮图在他的自谱序中,对这一点都有比较详尽的论述。

  (二)年谱可以补充国史、家传的不足,并能订正纪事的错误。国史、家传对于一个人的生平事迹只能择要叙述,其次要的或者有当时被认为无足轻重的行事往往缺略。有的还由于记载传闻的歧异而记述内容有舛〔chuan喘〕误之处。更有的人在当时还够不上列入国史、家传的资格,而后来却日益为人所重视,并有记述其事迹的必要。这样,年谱便应客观实际的需要而担负起补正和订正国史、家传的任务。清初史学家全祖望在为《施愚山先生年谱》所写序言中曾说:“巨公魁儒,事迹繁多,大而国史,小而家传、墓文,容不能无舛谬,所借年谱以正之。”(见《鲒埼〔jieqi杰棋〕亭集》卷三二)清末学者孙诒让在《冒巢民先生年谱》序中对这点作了更为详尽的发挥;近人钱穆亦认为年谱是“图史取材之资”的一种(《中国近三百年学术史》)。

  (三)年谱如果出于自编,一种是成功者为表现其“功业”,以求传之后世教育子孙。清周盛传就在其自谱中明确表示:“追念生平所历之境,粗举大纲,按年叙述,非敢以自表扬,聊以示子孙,俾知起家之不易耳!”(《磨盾纪实》自序)当然,周氏本人的主要目的仍在于炫功传世,“以示子孙”只是一种饰词;另一种是失败者鸣其不平,以博取同情。尤其是有些遭遇坎坷、所志不遂的人,往往想把自己的遭遇和情绪寄托于笔墨以宣告于天下后世,祈求人们对其同情和谅解。清人吴庄在其《花甲自谱》序中说:“穷愁困厄,不克自遂其所为,而又不忍自没其所欲为。则凡遭逢之坎坷,情志之怫〔fu服〕逆,皆可告诸天下后世,以祈共谅其生平。”还有的则是因为谱主遭受非议较多,子孙为洗刷先人而撰谱,如清人汪中是有争议的一位学者,其子汪喜孙特为其撰谱,并在序中着重申言:“使后之论世知人之君子,勿为谰言滋惑。”不论属于何种情况,其为求得表现的目的则是完全一致的。

  (四)由于年谱比一般传记搜罗资料丰富些,编纂形式也比较灵活,又以年为序便于检用,所以这一体裁一直沿用不衰。

  由于上述几点原因,年谱被大量制作,年谱数量随之而日益增多,从而在史籍中取得了应有的独立地位。据1980年出版的杨殿珣的《中国历代年谱总录》著录,共收年谱3015种,记载谱主1829人。据1992年出版的《中国历代人物年谱考录》著录,共收年谱6259种,谱主4010人。如以断代统计,据作者本人所亲加检读过的清人年谱就有800余种、600余人。

  年谱在清代发展较快,除了前面所说的四点共同原因外,清代学术文化的发达也对其产生了一定的影响。清朝从顺治入关建立政权之后,历经康、雍、乾三朝的恢复发展,已达到了所谓的“盛世”阶段,学术文化各方面都在前人基础上取得了新的成就。为了配合学术研究,年谱作为一种研究对象也得到了较快的相应发展,尤其是乾嘉时期考据学的发达,为了使研究基础更为扎实,对于人物的研究需要更翔实的背景资料和有关生平事迹的详细记述,而年谱是一种最合适的体裁。正由于“乾嘉之际,竞尚考据,而编纂年谱之业遂蒸蒸日上,至今有甚而不衰”(顾廷龙《中国历代名人年谱目录》序)。

  在学术文化发达的同时,清政府的文化专制主义也在日益加强。清前期文网日密,文字狱接二连三,钳制愈严,忌讳愈多,因而使有些人对撰著反映整个史事的著作心有疑虑,于是有的人就选择论列一个人的生平来借以评述史事,以求避免触犯忌讳。这也使年谱的编写量有所增加,所以清代的康、雍、乾三朝的年谱数量在清人年谱总量中又占绝大多数。

  但是,清代作谱之风如此之盛更重要的是它的社会原因。整个清代经历了封建社会后期和半封建半殖民地社会。无论是在阶级结构、等级关系,或是社会风尚等方面都起了相应的变化。年谱的谱主已不像过去那样只限于文人学者和达官显宦。商人、买办凭借自己的经济力量换取政治权势和社会地位,从而不再讳言自己出身低微和持筹握算的“贱业”;贫苦知识分子也操笔自记生平,来抒发一生怀才不遇的愤慨;身怀奇艺绝技的人由于广为人所羡慕,因而也有人为他们撰谱;民族工商业者也多津津乐道他们发家致富的道路;妇女、方外之人亦有人肯为他们写谱。可见,由于社会风气的变化,不论门第等级,都有权树碑立传。由于年谱范围的扩大,数量也随之而日益增多,从而使年谱在史籍中逐渐取得专类的地位。

年谱从宋代开始才见于目录书。宋代的三部著名目录——晁公武《郡斋读书志》、尤袤《遂初堂书目》和陈振孙《直斋书录解题》中对年谱都有著录。明代的国家目录《文渊阁书目》和私家目录《世善堂书目》等也都有著录。清代的国家目录《四库全书总目》、史志目录《明史·艺文志》等都收录年谱,而且数量较多。但是,它们大多附于史部传记类或谱牒类中,都还没有取得专类专目的独立地位。近人有以清末张之洞所撰《书目答问》的史部谱录类中分收目、姓名年谱和名物三类,为年谱有专目之始(见田洪都:《中国历代名人年谱目录》序)。这个说法不甚确切。《书目答问》确有年谱专目,但并不是年谱专目之始。因为在明代祁承han汉〕的《澹生堂藏书目》史部中,便在传记类外别立谱录类,而谱录类下就有年谱专目,收录了《韩文公年谱》至《伍宁方年谱》等多种。清初钱曾的《也是园藏书目》和《述古堂书目》中均专设年谱类,收录了《圣师年谱》至《吴文正公年谱》等多种,清人章学诚《史籍考》中也设有年谱专目。它们都比《书目答问》早几百年。

所以年谱从明清以来已在史籍中由附属于传记、谱录类下而逐渐自成专目专类,取得了独立类目的地位,成为史籍分类中的一个组成门类。这种独立地位正反映了年谱所达到的发展程度。

 

三、年谱的谱主与编者

(一)年谱的谱主

年谱的研究对象是某个人物。这个人物就是年谱所叙述和评论的主人,所以习惯称为谱主,如《韩文公年谱》的谱主便是韩愈,《方望溪先生年谱》的谱主便是方苞。纵览从宋到清的年谱,涉及人物的范围很广,特别是清人年谱谱主范围之广实为前代所不及,现以清人年谱为例,谱主大致包括如下各种类型人物。

  1、官僚军阀

  上起军机大臣、大学士,下至州县官吏等各级类型人物都有涉及。如军机大臣、大学士有张玉书、朱轼、蒋攸铦〔xian先〕等谱;尚书、侍郎有宋荦〔luo洛〕、翁叔元、钱陈群等谱;各省督抚有范承谟、毕沅、邓廷桢等谱;提督、总兵有杨遇春、葛云飞等谱;部曹有孙宗彝(清顺治时任吏部员外郎、郎中等)、顾予咸(吏部员外郎)等谱;司道有韩锡胙(松太兵备道)、沈起元(河南按察使、直隶布政使)等谱;府州县官有胡具庆(乾隆时陕西石泉县知县)、林愈蕃(乾隆时湖南酃〔ling灵〕县知县)和王祖肃(乾隆时江西建昌、贵州镇远等府知府)等谱;学官有焦袁熹(康熙时山阳县教谕)、莫与俦〔chou愁〕(嘉庆时贵州遵义府教授)等谱;湘淮军阀有曾国藩、左宗棠、李鸿章等谱;明臣降清者有洪承畴和钱谦益等谱;晚清有袁世凯、段祺瑞、徐世昌等谱。

  2、文学家

  清代刊行诗文集较多,许多专集往往于刊行时附入自撰或他人所编的年谱。有些则是后人为研究谱主作品而编纂单行的。所以,这类人年谱在清人年谱中数量较多。如诗人有吴伟业、袁枚、陈衍等谱;古文家有侯方域、方苞等谱;词人有纳兰性德、厉鹗等谱;剧作家有尤侗、洪昇、孔尚任等谱;小说家有蒲松龄、吴敬梓等谱;通俗文学有屠绅、陈端生和评剧作者成兆才等谱,其中洪昇、孔尚任、蒲松龄、吴敬梓等谱为近人所修。

  3、学术家

  清代对过去的各种学术都有所继承和发展,出现了不少学者专家。他们有的自撰年谱,叙述读书、治学、师承、著述以阐明其学术要旨之所在;有的由学友门生或家人纂辑谱主有关资料,论述谱主学术成就以示崇敬之意;有的因后世学人为了研究某些学者的学术造诣与成就而纂谱以备知人论世之需。所以清代学者年谱数量较多,如思想家有顾炎武、黄宗羲、王夫之直至康有为、梁启超、谭嗣同等谱;理学家有李光地、汤斌等谱;经学家有阎若璩〔qu渠〕、孙诒让等谱;史学家有全祖望、钱大昕等谱;文字学家有段玉裁、朱骏声等谱;金石学家有王昶、吴大澂〔cheng承〕等谱;校勘学家有卢文弨〔chao超〕、顾千里等谱;目录学家有张金吾、姚振宗等谱;地理学家有徐松、杨守敬等谱;算学家有梅文鼎、李善兰等谱。

  4、艺术家

  一些有成绩的书画家和有特殊技能的艺人,也有人为他们编谱。如画家有石涛、吴历、王时敏等谱;书法家有包世臣、郭尚先等谱;鉴赏家有周亮工谱;棋手有范世勋、施定庵等谱;制砚专家有高凤翰谱。

 5、工商业者

  这些人有的是由官绅和高利贷者转化而来的近代民族资本家,如张謇等;有的是靠帝国主义经济势力发家的买办商人,如徐润、许鋐〔hong红〕等;有的是经营米丝盐等业致富的巨商,如高烆〔heng横〕泉、周庆云等;有的是金融资本家,如谈丹崖等;还有的是商业中的从业人员如曾任司帐的周憬。

  6、和尚

  这些人有的是明清之际为逃避改朝换代的政治漩涡而遁入佛门为僧的,如函昰〔shi世〕、今释等;有的是在佛学上有相当造诣的名僧,如读彻、见月等;有的是清末曾与民主革命活动有关先俗后僧的著名人物,如苏曼殊、李叔同等。

  7、妇女

  为妇女立谱始于晚明而盛于清代。她们有的是当时或后世有风流余韵的哀艳人物,如董小宛、吴宗爱等;有的是有一定修养和造诣的文人学者,如郝懿行妻、学者王照圆,诗人薛绍微等;有的是驰名寰宇的民主革命烈士如秋瑾,有的只是人子为母撰年谱以申所谓孝思的,如尹会一为母李氏撰谱,王先谦为母鲍氏撰谱。

  8、遗民

  遗民是改朝换代时一批眷恋故国、不与新朝合作的人物。清初有较多一批忠于明朝的“遗民”。他们有的隐居不仕,如邢昉〔fang纺〕、万泰、傅山等;有的继续从事反清活动,如万寿祺、阎尔梅等。由于他们都从事讲学和著述活动,并大多有专集行世,所以有门人或后学为表示仰慕钦敬和研究的需要而为他们编谱。

  9、其他

在上述各类人物外,还有一些不太为人注意的人物,如仅有秀才功名,一生以教读、作幕客为业的,如康、乾时的张朝晋,其子于谱主谢世时编谱以代行状;稍晚的张焕宗则自记一生,仅为稿本而未刊行。有的从事秘密会道门活动,如与黄崖教案有关的李光炘〔xin心〕由门人记其一生云游、传道与收纳门人等诡怪的行事,仅有抄本而无刊本。有的一生碌碌,毫无足述,也自编一谱记家事,如乾隆时人蒋曾爚〔yue月〕自编《延秋山馆自订年谱》,也仅有稿本而无刊本。这类人物年谱内容的参考价值远远不及前几类,而且搜求也较困难。

(二)年谱的编者

  过去有人曾把年谱的编者分为自撰、家属所撰、友生所撰和后人所撰四种。从现存的年谱看,这四种基本上概括了年谱的编者,所以就据此来加以说明:

  1、自撰类

  自撰年谱,有人认为始于司马迁的自叙,如清人黄恩彤在其《稀龄追忆录》自序中曾说:“近世卿大夫往往自著年谱,盖昉于太史公之自叙,其所由来远矣。”这种说法是不准确的,因为《太史公自叙》只是一篇自传,而非年谱。自撰年谱产生于宋代的说法比较可靠,见于目录记载的有真德秀《真西山年谱》等五部,留传至今的尚有文天祥《纪年录》一卷。元代有方回的《先觉年谱》。明清两代就更多了,特别是清代,自撰年谱几占全部年谱的四分之一。明代如魏大中有《廓园自订年谱》一卷、郑鄤〔man漫〕有《天山自叙年谱》一卷;清代如王崇简、尤侗等人都有自订年谱、沈德潜有《沈归愚自订年谱》、英和有《恩福堂年谱》、张謇有《啬翁自订年谱》等。

  自撰年谱主要是为了夸耀成就、宣扬业绩;有的则是自记生平以垂告子孙或希望载入家谱,借以传流;还有一些则是一生遭遇坎坷,志不得申,借自编年谱来发泄自己的不平之气。

  自编年谱按编写方式,有三种不同情况:

  (1)谱主手订:如明清之际的吴庄于60岁时自撰《花甲自谱》,记其60年的经历,词语间愤愤于一生的未能发迹。嘉庆时任福建巡抚的徐宗幹,自撰《斯未信斋主人自订年谱》,以自记仕历并夸示他所受的荣宠。资本家荣德生的《乐农自订行年纪事》即自记其发家经过。

  这些自编年谱有的止笔时正巧是卒年,但大多数未至卒年,如嘉道时历任江苏若干县知县的王锡九,卒于咸丰五年(公元1855年)59岁,而自谱仅记至咸丰二年(公元1852年)56岁。在他们卒后,子孙大多不加增补而照样刊印。

  (2)谱主口述,他人笔录整理:这类年谱名为谱主自编,实则由谱主口授,由子孙或亲属笔录整理成谱的。如《魏敏果公年谱》由谱主魏象枢口授,子学诚等编录;《病榻梦痕录》由谱主汪辉祖口述,二子继壕、继培笔记;《崇德老人自订年谱》由谱主曾纪芬口授,女婿瞿宣颖笔录,这是现存仅有的一种妇女自编年谱。

  (3)谱主先自订,后来由子孙、亲属、门人或其他人为之补注、校订和续编:如明清之际的李世熊曾自编从明万历三十年(公元1602年)出生起,至清顺治三年(公元1646年)清军入长汀,南明隆武政权覆灭,自己隐居山林止笔。清康熙二十五年(公元1686年),谱主年85岁而卒,他的儿子李权又自顺治四年(公元1647年)补叙至卒年。又如吴省钦的《白华年谱》是乾隆四十五年(公元1780年)时所手订,卒后嗣子敬枢于嘉庆十五年(公元1835年)又续补至嘉庆八年(公元1828年)谱主之卒而附刊于《白华后稿》卷首。王士祯的《渔洋山人自撰年谱》即由门生惠栋加以补注。乾嘉史学大师钱大昕曾自编年谱至乾隆五十七年(公元1792年)65岁止,题《竹汀居士年谱》,曾孙钱庆曾为之校注和续编,校注于各条之后补入涉及人物的生平和记事的欠详处,间或引述谱主著述以注记事,续编则自乾隆五十八年(公元1793年)至谱主卒年,补足著述与交游的记事,题《竹汀居士年谱续编》,后其刊出时题《钱辛楣先生年谱》。

  2、家属所撰类

  此类之中子为父撰谱的居大多数,如宋人周纶为其父周必大编《周益国文忠公年谱》,倪祖常为其父倪思编《倪文节公年谱》,元人刘因为其父刘述编《先君记事》一卷,清人王开云为其父王文雄编《王壮节公年谱》、王代功为其父王闿〔kai凯〕运编《湘绮府君年谱》等。其余有弟为兄撰谱的,如宋人卫湜〔shi时〕为其兄卫泾编《文节公年谱》,清人王士祯为其兄士禄编《王考功年谱》、王廷伟为其兄廷儁〔jun郡〕编《芥岩先生年谱》等;有侄为伯父编谱的,如清人张继文为伯父张穆编《先伯石洲公年谱》;有孙曾为其祖辈编谱的,如宋人张同然为其祖张载编《横渠先生张献公年谱》,黄畇〔yun云〕为其祖黄庭坚编《山谷先生年谱》。清人张穆为其祖张佩芬编《先大父泗州府君事辑》、邓邦康为其曾祖邓廷桢编《邓尚书年谱》,查慎行的外曾孙敬璋为查编《查他山先生年谱》、钱陈群的六世孙钱志澄据陈群曾孙钱仪吉的残稿为陈群编《文端公年谱》;有子为母编谱的,如尹嘉铨编的《尹太夫人年谱》、陆继略编的《先太孺人年谱》;有夫为妻编谱的,如毛元勋为妻徐氏编《寒闺年谱》;有婿为岳父编谱的,如周宗谟为余保纯编《外舅余冰怀先生年谱》。

  3、友生所撰类

  所谓友生指门人及朋友等而言,其中门人为老师编谱的较多。门人为师编谱始于宋,如朱熹门人李方子编《朱文公年谱》一卷。清代此风尤盛,如董秉纯为全祖望编《全谢山年谱》、段玉裁为戴震编《戴东原先生年谱》。有的是由门人集体编谱的,如檀萃的《默斋先生寿图谱》署滇南门人撰,近人梁士诒的《梁燕孙先生年谱》署凤岗及门弟子撰;有弟子与家属合编的,如为乾嘉时阮元所编《雷塘庵弟子记》八卷,其卷一卷二为门人张鉴撰,卷三至四由子阮常生撰,卷五至六由子阮福撰,卷七由子阮孔厚撰,卷八由小门生柳兴厚撰;有谱主与弟子合编的,如为明清之际郑敷教所编《郑桐庵先生年谱》二卷,卷上由门人徐云祥、卢泾材编次,卷下则由门人沈明扬、钦兰就谱主自记重辑;有为友人编谱的,如王永祺为胡宝瑔〔quan全〕编《泰舒胡先生年谱》、钱玄同为刘师培编《左盦〔an安〕年表》;有幕客为府主编谱的,如韩超的门客陈昌运为其编《南溪韩公年谱》,李续宾的门客傅琳为其编《李忠武公年谱》,又如沈祖宪、吴闿生为袁世凯编《容庵弟子记》,从书名看似乎是门人为师编谱,实则并无师徒关系,而是幕僚为谱主编谱。

  4、后人补撰类

  这是年谱创始阶段数量较多的一类,陶渊明、韩愈、柳宗元和杜甫等著名文学家均有宋人所撰年谱。这是由于后人为研究文人学者的生平和成就而补撰的。撰谱人也多为有一定学术水平的学者。清代以来,随着学术研究的发展,这类年谱数量繁多。清代各学术领域的著名学者多有后人按年编次他们的事迹,编为年谱。如目录学家缪荃孙为地理学家徐松编《徐星伯先生年谱》、算学家李俨为算学家梅文鼎编《梅文鼎年谱》、史学家黄云眉为史学家邵晋涵编《邵二云先生年谱》、文字学家刘盼遂为文字学家段玉裁编《段玉裁先生年谱》。甚至还有外国学者为中国学者文人补撰年谱的,如日人铃木虎雄编有《沈约年谱》、《李卓吾年谱》和《吴梅村年谱》,神田喜一郎编有《顾千里年谱》和《江晋三先生年谱》,小泽文四郎编有《刘孟瞻先生年谱》等。又如朝鲜人元泳义所编《孔子实纪》四卷,也是孔子年谱的一种。

以上四类基本可包括年谱的编者。正由于有这样一大批年谱编者,所以年谱比其他类著述显得包容范围广、数量较多、内容丰富,对研究工作具有重要作用。

 

四、年谱体裁与体例

(一)年谱的体裁

  年谱的编制体裁,大致分为文谱、表谱、诗谱与图谱四种:

  1、文谱

  这是用文字来叙述谱主的一生事迹,并为绝大部分编谱者所采取的体裁。有的是按年为次,于年下分行顺叙谱主事迹,这种顺叙式年谱大多叙事不过分详细,也不引据原始资料;另一种是纲目式,即按年以大字为纲记事,或在纲题下用双行小字附注资料来论证记事的可信性,或低格另行详记记事原委,使谱主事迹更全面完备,有的则在目下另附编谱者的按语,对记事和引述资料加以考辨。这类文谱居年谱中的最多数。另有一种非常简略的目录附谱,往往在诗文集的目录中,根据诗文编年简记该年的谱主事迹,对了解谱主诗文创作背景有很大帮助,如宋人任渊的《山谷内集注》与史宏的《山谷外集注》,对黄庭坚诗作均按年分卷编次,在目录部分均有记事,其格式是:

  第一卷

  元丰元年戊午。

  是岁,山谷在北京。

  古诗二首上苏子瞻……

  元丰三年庚申是岁……

  次韵王稚川客舍二首。

  这些记事比较简单,但《四库全书总目》却对此备加推崇,认为目录下缀有记事,可“使读者考其岁月,知其遭际,因以推求作诗之本旨”,甚至评定“注本之善不在注本之琐细,而于考核出处时事”,这一说法对便利诗作研究者,是有一定道理的。清人黄爵滋的《仙屏书屋初集年记》也采用文集目录附记事的谱式。

  2、表谱

  表与谱是同一源流,清代学者多有此主张,如汪喜孙认为年谱“其原出于年表”(《容甫先生年谱》序),方东树在《望溪先生年谱序》中也曾说:“年谱者,补国史家乘所不备而益加详焉。吾以为此乃沿迁史十表年月之法而易其形者也。”(《仪卫轩文集》卷五)沈涛更认为“表犹言谱,表谱一声之转耳”。年谱用表的形式表达比较简要易读,但其编法又有所不同。有的仍称年谱而分栏记事,如清人赵殿成编《王维年谱》即分记年、时事、出处、诗文四栏,分别记事,虽记事简略,但眉目清楚,便于省览;有的已有年谱,为附入诗文集中简便而将顺叙式年谱改为表式,如清人金荣曾据王士祯自编年谱及惠栋补注改编为表式年谱,此表谱前有世系,表分纪年、时事、出处及诗文著述四栏,叙述简要,颇便省览;有的则是直接编为年表,并以年表为名,如清代后期的赵彦偁〔cheng称〕的《自订年表》,分上下栏记事,内容简略。近人黄涌泉为清代画家费丹旭编有《费丹旭年表》。近代有些著作常常附有作者大事年表以备翻检。

  3、诗谱

  有的年谱用诗体来综述谱主一生事迹,如清初金之俊自编的《年谱韵编》,用韵语自述一生际遇,是属于诗体的一种形式,如开头一段记出生以来情况说:

  虚度古稀七,流光闪电急。

  忆从堕地来,父母爱无匹。

  ……

  十三应童试,屡试辄见抑。

  十九改麟经,工夫仅百日。

  经淑泰靖兄,二十嘉庠入。

  岁底始完婚,娱亲谐琴瑟。

  ……

  这一韵编,文字过于俚俗,对一生事迹仅得其大要而已。有的虽以诗记事,但多补充文的说明,形成一种诗文结合体,如乾嘉时的万廷兰曾自编《记年草》,每年作诗一首,低一格附叙事一段。稍后的苏履吉自编《九斋年谱诗》40首,记一生经历,并于诗句下系以双行小字记事。有的诗谱内容比较丰富,甚至评论时事,如民国初年的遗老方观澜曾自编《方山氏记事诗》,以诗作纲,其下系以记事。其诗颇有深意,如光绪二十年(公元1894年)记对甲午战争失败的抨击,表达了对当时社会的看法。

  4、图谱

这是用图画形式来表述谱主一生事迹的体裁。它以图为主,而附以诗或文作说明。如清初文学家尤侗在自编《悔庵年谱》之后所附的《年谱图诗》,就是把他一生事迹择其大者,绘图16幅,以记一生主要活动,起正谱大事提要的作用。这16幅图诗的产生是因为谱主感到“生平事迹繁琐,难以枚举,姑摘其大者绘为十六图,各缀小诗,志其本末,用以自娱,亦可贻诸子孙”。乾嘉学者檀萃70岁时,他的弟子们为其绘《默斋先生寿图谱》。谱主在图谱序中自称70岁时命弟子作图,略述生平事迹,共1632图,首尾又各加一幅,题图谱中涉及人物和弟子名,全谱共18幅,此谱以图之有无表明事迹,不能按年叙述,谱眉注明图名,即以图中表示的谱主重要事迹为主旨。嘉道时曾任督抚的麟庆在晚年时,选择自己一生重要经历请人绘图而自写图记,作为自编年谱。图谱共分三集,每集二册。第一集自出生至道光九年(公元1829年)(39岁)止,由门人汪春泉所绘,共78帧,合首尾题照各一帧,总80帧;第二集起道光九年至道光二十年(公元1840年)(50岁)止,由陈鉴、汪圻绘,共78帧,合首尾二帧为80帧;第三集起道光二十一年(公元1841年)至二十五年(公元1845年)(55岁)止,仍由陈鉴等绘,共合80帧。谱主卒于道光二十六年(公元1846年),即图谱内容的次年,可以说图谱已包括谱主一生。此谱虽非逐年胪述,但图数较多,并以年次为先后,可以称得上是比较完备的图谱。谱主麟庆亦自诩其图为自创一格的年谱,其子崇实在所撰《惕盦年谱》,道光三十年(公元1850年)条下即记称:“吾父所撰《鸿雪因缘图记》告成,由扬州寄到。是书乃吾父生平际遇与夫游历山川得意者,皆制一图,图各一记,手自著作,尝谕实弟兄曰:此即我之年谱而别创一格。”此图谱所记虽以生平际遇和游历山川的得意内容为主,但图记间或有记及时事的,如第一集《震泽瞻龙》图的图记记嘉庆十八年(公元1813年)九月十八日天理教徒攻入宫廷事;第三集《英勇请缨》图记记鸦片战争时奕经调用河兵及募勇之事,虽主旨欠确,但也足见这些事件影响之深广。上述图谱虽以年为先后,尚非年有一谱,而清末民初人陈作仪自绘的《凤叟八十经历图记》,自咸丰六年(公元1856年)起直至1928年止,将80余年经历年各一图,图下注有说明,如果从严格意义上讲,陈氏图谱才能算年谱的真正图谱体裁。

(二)年谱的体例

  年谱体例,屡有变化,有人经过比较研究,提出按谱主的不同身份而采取不同体例,大致可归纳为以下几类:

  如为学者编谱,那就需要搜求谱主著作中的要旨,进行分析研究,并广泛地吸取与谱主有关学者的论述,加以“曲畅旁通”,提出个人独立见解,以显示谱主所处时代的思想学说的沿革。

  如为达官显宦编谱,那就应该比较详尽地罗致谱主的重要宦迹,并辑入重要的奏疏和谕旨,以补充国史记载的不完备。

  如后学为前贤编谱,应尽量将谱主专集中的论著纳入谱中,若感还有不足,则可补充最亲近人专集中可采取的内容,以作订正其他记载中的舛误处。

  对于谱主评论友朋的言词,可以不必回避而记于谱中所涉及友朋的卒年之下。这样既能考见谱主的见解,又能反映特定时代的思想倾向。

  以上这几种情况并没有更多的歧异与争论。对年谱体例争议最集中的问题是繁与简的问题,有人主张年谱取材宜简,不应“夸多斗靡”(宗稷辰《黄炳<黄黎洲先生年谱>跋》),另有人则主张应“不避繁琐,详为节录”(王永祥《焦里堂先生年谱》凡例),甚者认为“夫谱之不详与无谱等”(清戴钧衡《望溪先生年谱》序)。繁简之争的起因是因为繁者往往失之于芜杂,而简者又多有疏漏,所以各持一端,互攻其失,这实在是没有必要的争议,因为是繁是简,完全应该根据谱主事迹繁简和年谱刊行形式而定。梁启超曾提出“附见年谱须简切”,“独立的年谱须宏博”的说法(《中国历史研究法补编》),则是以刊行形式为据而界定,不失为一种通达之见。

  年谱的编制体例有通谱、专谱、合谱之别。它们有共同的体例内容,也有不同的侧重。

  1、通谱

  这是对谱主一生各方面进行综合性叙述的谱例。它包括如下内容:

  谱主的字号、籍贯、生卒和得年;

  谱主的科名、仕历或经历和功业;

  谱主的创作成就和学术造诣;

  谱主的交游及有关人物的生卒和简况;

  谱主的家事以及所受恩宠与哀荣;

  当代大事及附录。

  各谱按谱主的不同情况,对上述各项或者包括全部,或者缺略某些项。

  2、专谱

  专谱与通谱的综合叙述不同,它是只就谱主某一方面的事业成就或某一时期的活动专门记述的年谱,谱主其他方面活动与中心事业或特定时期无关则概不阑入,或仅简略提到而已。

  专谱之体大约起于宋程俱所编《韩文公历官记》,此谱以记韩愈官历为主,略涉及其文学。宋赵子栎有《杜工部诗谱》,以记杜甫诗作为主。清嘉道时校勘学家钱泰吉自道光七年(公元1827年)至咸丰三年(公元1853年)间任海宁训导27年,因为职务比较清闲,每天以校书为主要生活内容,并在所校各书的后面写下自己的校记。他的门人唐兆榴根据这些文字为谱主编写了以校书活动为中心的专谱——《可读书斋校书谱》。这一专谱既可以看到谱主一生精力之所在,又因谱中著录了谱主校书时所引据的各种不同版本,对版本目录学的研究也提供了参考资料。清末目录学家耿文光一生贩书、藏书、校书、读书。他自编的《苕溪渔隐读书谱》就是把“校书之法、读书之记、藏书之目,合而为一者也”。有的专谱选择谱主一生事业中的一个方面为叙述中心,如清康熙时著名画家高凤翰以诗画驰名当时,但他另一爱好是治砚,一生蓄砚千余方,咸丰时的钱侍辰专门以高氏制砚、刻砚活动为主编成《高南阜先生砚史年谱》这一专谱。乾嘉时浙江僧人达受,虽潜心于佛学,但他更爱好金石书画,尤其精于鉴赏,与当时一些金石书画家也多有来往,所以60岁后就自记60年来过眼的金石书画及拓片题跋,按年记述,编成《宝素室金石书画编年录》二卷,清代金石学家吴式芬为此谱写序时说此书“既可作上人之年谱观,亦可作上人之访碑录观”,有助于金石书画的考订。

  专谱还有以谱主某一时期活动为中心而编写的体例,如罗尔纲等编的《(金田起义前)洪秀全年谱》,专记谱主起义前的行事。鲁迅的不同时期都有专谱,如日人猪俣〔yu雨〕庄八编的《鲁迅日本留学时代年谱》、陈潄渝编的《鲁迅在北京时期活动年表》等。

  有的专谱是采用表谱体裁直接命名年表的,如近人孙文青为西汉科学家张衡编的《张衡著述年表》、朱羲胄为译作家林纾〔shu书〕编的《春觉斋著述年表》、方豪为宗教家马相伯编的《马相伯先生在教事迹年表》等等。

  这类专谱对专门学术领域和谱主某一时期活动的研讨,较之一般通谱尤为有用,这是年谱中值得发展的一种体例。

  3、合谱

  合谱与合刊不同。合刊是一种流通形式,是把几种内容性质接近的年谱合在一起刊行流传,每人仍保持单谱的地位,分刊仍可单行;合谱则是一种编纂体例,是把有关人物写成一个谱,无法单行。最早的合谱是把宋代文学家苏洵、苏轼、苏辙父子三人合写成《三先生年谱》,可惜此谱失传。元李道谦合丘处机等七位道士而编成《七真年谱》,是现存最早的合谱。清人林春溥编的《孔门师弟年表》是以孔子为主,联同孔门弟子21人,合为师生一编。乾嘉时金石家翁方纲自编《翁氏家事略记》即始于明正德二年(公元1507年),简记家世世系,成为翁氏家族的合谱。

  近人编制合谱较前有所发展,并且有不同的合谱方式:

  有父子合谱的,如刘盼遂为乾嘉时汉学家王念孙、王引之父子合编《(高邮)王氏父子年谱》,以父为主,以子为附,子于出生时起附入父谱,并以低一格注明附字再叙事。其他如钱穆为西汉目录学家刘向、刘歆父子合编《刘向刘歆父子年谱》;夏承焘为词人李璟、李煜父子合编《南唐二主年谱》等。

  有夫妇合谱的,如许维遹〔yu玉〕为乾嘉时经学家郝懿行、王照圆夫妇合编《郝兰皋夫妇年谱》。此谱以郝懿行为主,间及王照圆事迹,于乾隆二十八年(公元1763年)(郝懿行七岁)条下始附入《继配王安人瑞玉年谱》,但于郝的卒年,谱即告终,而王氏尚存世近20年。其不续编王谱的理由是,自郝氏去世后,王氏便回家乡居住,“事迹萧沈,无从稽考”,所以合谱便结束在郝懿行卒年。其他如黄盛璋所编《赵明诚李清照夫妇年谱》,记宋代金石家赵明诚与女词人李清照夫妇事迹。

  有家族人物的合谱,如《庐江钱氏年谱》便是自元元统元年(公元1333年)庐江钱氏始祖起,至清宣统三年(公元1911年)止的全家合谱,始编于钱仪吉,而由钱骏祥续编,前后跨度达500余年之久。

  有将从事共同事业者合编于一谱的,如《范西屏施定盦(庵)二先生年谱》就是将雍乾时期两位著名棋手编为一谱。此谱采用表体,表分四栏:首记年次,次记干支,再次记谱主行事,末记资料,均为弈棋之事,内容简略而便于翻检。方壮猷〔you油〕所编《南宋编年史家二李年谱》即为《续资治通鉴长编》撰者李焘和《建炎以来系年要录》撰者李心传二人的合谱。

近代学者梁启超很提倡合谱,他认为:“从前有许多人同在一个环境,同做一种事业,与其替他们各做一部年谱,不如并成一部,可以省了许多笔墨和读者的精神。”(《中国历史研究法补编》)这是有一定见地的。当然,合谱必须具备适合的条件,如亲密关系和共同事业等等。不过,具备这种条件的终究是少数,所以合谱在年谱中为数远不如通谱、专谱之多。

 

 

第三节 年谱的刊行流传与史料价值

一、年谱的刊行流传方式

  年谱的刊行与流传方式大致有四种:

  (一)稿本

  它包括谱主自撰和他人补撰追著的稿本。谱主自订年谱,所记多是耳目见闻和个人经历,又因是未刊稿本,所以大多没有来得及修改,隐晦较少而易得实情。如天津图书馆所藏何葆麟自撰的《悔庵自订年谱》,因谱主身处清末民国初年的过渡时期,虽篇幅不多,但内容颇可供参考。其民国二年(公元1913年)条,记这年八月初一日,张勋等入南京时“大肆劫掠,商民之家,无一能免,甚有连劫三五次者”。可见北洋军的暴行。但也有一些自订年谱稿本内容毫无意义,如南开大学所藏《延秋山馆自订年谱》稿本,谱主蒋曾爚,一生碌碌无为,不足称道,所记为家事及其子孙仕历与乡居事务,无可供采择者。他人补撰的稿本有两种不同情况,一种是补撰前人没有撰写过的年谱,另一种是前人已有所撰述,又别撰或增订者。这类稿本多半是编者未定待刊稿,内容和文字均有待于订正,如天津学者王汉章一生撰谱多种,有《刘继庄年谱初稿》、《纪晓岚年谱》、《盛意园先生年谱》、《天南遁叟年谱》等。王氏殁后,遗稿均归天津图书馆。细检各谱,内容有补缺或增订,但均嫌简略。又如陈乃乾所编《黄九烟年谱》和《重编汤文正公年谱》,二种均见于陈氏所编《共读楼所藏年谱目》,并注明“稿本待刊”字样,后来各年谱目录多据陈目辗转著录,但入藏情况不明。

  有的稿本虽见于著录,但已确知原稿已佚,如王兆符所编《方望溪年谱》,据苏惇〔dun吨〕元所编的《方望溪年谱》自序和该谱的戴钧衡序中都明确指出王编方谱“今皆无传本”,“世亦绝未之见”,可证王编方谱已为佚谱。

  有的稿本因别有抄本和刊印本,则其史料价值就相对低些,如方浚师所编《随园先生年谱》,据年谱目录著录除稿本、抄本外,还有《大公报》、大陆书局二种铅印本和《近代名人年谱丛刊》本。

  有的稿本则是未完稿,如上海图书馆所藏《张秋岩年谱》稿本,谱主张焕宗,别字秋岩,清康熙时人,一生以教读、作幕客为主。此谱自序作于乾隆四十三年(公元1778年)60岁时,另据归朝熙序称谱主自记60年一个甲子之事,则是谱应记至乾隆四十三年,而细检此谱,实际记至乾隆二十九年(公元1764年),显系未完之谱,但不知是否未记完,或已记完而后散佚成残本,殊难断定。

  (二)抄本

  有传抄本和清抄本之分。

  有的抄本是据稿本传抄,如北京图书馆所藏《襄勤伯鄂文端公年谱》四卷是一个旧抄本,文字粗疏,书法拙劣,不是一个好的抄本。上海图书馆所藏李钟文的《十年读书之庐主人自叙年谱》,据该谱谱后许谷人所作识语而知此谱为许氏传抄涵芬楼藏本。

  有的抄本,书法端正,抄写清晰,很像清稿本,但实际上却是清抄本,如北京图书馆所藏贺培新编的《水竹邨人年谱稿》和叶伯英的《耕经堂年谱》便属此类。《水竹邨人年谱稿》封面里有注称:“原空格者照空,有朱圈者皆空格,凡注皆双行”。这个注说明此抄本和所据本有所不同,可证它是抄本。因所抄清楚端正,所以称为清抄本。至于《耕经堂年谱》,我曾藏有一本(文革中被烧),笔画清楚、装订整齐,曾和北京图书馆所藏相核,其纸张、字迹、行款、格式、分卷、装订完全一样,可见它是谱主定稿后请书手传抄多份送人的清抄本。

  (三)油印本

  一般说来,油印本多半是基本上已成定稿,但还准备征求意见加以充实补订,所以油印分发;有的或是成稿没有得到刊行的机会,先少量油印散发,借以保存。

  油印方式有的是刻写油印,如王焕錪为清乾嘉时督抚陶澍〔shu树〕所编的《陶文毅公年谱》;有的则是打字油印,如《黎元洪年谱》。

  有的年谱并非由原编者所印发,而是由后人印发,如法式善编的《洪承畴年谱》,并非当时油印,而是后人因洪承畴是清初重要的反面人物,但又不值得正式刊印,于是便打字油印加以流传。有的谱主虽不甚重要,但谱中却记录了不少史料,如赵守纯的《雪鸿山馆纪年》,原为中山大学图书馆馆藏稿本。谱主赵守纯是清道光咸丰时人,曾在江苏道府州县作幕客多年,办过捐输,在浙江作过知县,本是个微不足道的人物;但他自编年谱稿中却记了一些与太平天国、小刀会和金钱会有关的资料,可供参考,但又没有大量刊行的必要,所以,1958年广州古籍书店即据稿本油印复制,供专业人员使用。

  (四)刊印本

  年谱以正式刊印的居多,刊印的方式多种多样,有精美的写刻本,如王士祯《渔洋山人精华录笺注》所附的《渔洋山人自撰年谱》;有大多数年谱采用的木刻本,数量最多;其他还有木活字本、石印本和铅印本等等。这些刊印本以四种不同的流传形式传播。

  (1)单行本

  刊印的年谱自成一书,独立流传的称为单行本。它们有的是由谱主自己或家族印行的,称为家刻本或家印本,这部分数量较多,如赵光的《赵文恪公自订年谱》是光绪十六年家刻本;也有由别人和书店印行的,如陈训蛰为唐中立编的《博斋先生年谱》就是1928年成都复真书局刊本。

  (2)合刻本

  合刻本与合谱不同。合刻本是把谱主事迹相近或相似的几种单谱合在一起刊行,但仍保持各自的独立性,如《归顾朱三先生年谱合刊》就是把归有光、顾炎武和朱柏庐三人的单行谱合刊在一起。这种合刊代表着合刊者对各单谱谱主的看法,至少认为他们在学术上有相近或相似之处。

  (3)丛书本

  明清以来,丛书日盛,有些丛书就收刊多种年谱,如清代《嘉业堂丛书》中就有查继佐、阎尔梅、顾炎武、查慎行、厉鹗、瞿中溶、李兆洛、徐同柏、张金吾等人的年谱。其他如《畿辅丛书》、《山右丛书》等也多收有年谱。

  (4)附刻附印本

  有的年谱并不单行,而是附在其他专集、宗谱和报刊里。其中以附在诗文专集者为多,如陈玉绳编《陈星斋年谱》即附在谱主陈兆崙〔lun伦〕的《紫竹山房诗文集》中;严荣编的《述庵先生年谱》即附在谱主王昶的《春融堂集》卷首。解放后出版的诗文集也常附入年谱,如《郑板桥集》就附有《郑板桥年表》;《蒲松龄集》就附有《蒲柳泉先生年谱》。

  附刊在家谱中的年谱一直不被人所注意,实则往往收有有用的年谱,如《毗陵庄氏族谱》卷十二的《庄恒自叙年谱》,谱主庄恒是明朝遗老,所记为遗老生活和家世变迁状况;同卷的《胥园府君年谱略》是乾隆时任过广东布政使的庄肇奎的年谱。又《毗陵唐氏家谱》中有《清大司马蓟门唐公年谱》,谱主是康雍时期的刑部尚书唐执玉。《华亭王氏族谱》中有王兴尧的《遂高园主人自叙年谱》和王清瑞的《鹤闲草堂主人自述苦状》二种。

至于报刊上发表的年谱大多是辛亥革命以后人所作。这批年谱散见于各种报刊,可利用报刊索引等工具书去求书。

二、年谱的史料价值

  年谱史料价值的总估计,不外两个主要方面,一是为历史人物的生平提供资料,使已有传志但却简略的人物资料得到丰富补充;没有传志的人物则填补了空白。二是为论史、证史提供论据。

  年谱是一种人物传记,它记述了一个人物的生平事迹和某些评论。有些重要历史人物的传志比较简略,如仅记仕历,或有重点地选记,或只记最后官阶、最高官阶;而年谱则记其仕历的逐步过程,并记及宦海浮沉中错综复杂的矛盾关系,可以借此了解到这一人物在政治集团中的地位和派系关系。有些镇压人民的刽子手,传志只能综括其所谓“勋业”,而年谱则能见其镇压手段的阴鸷毒辣和镇压反抗的全过程。至于一些文人学者的年谱,大多是经过撰者研究探讨,比达官显宦年谱的单纯排比事实,更为有用。它可以借此了解谱主科举进学的程序、用功的标准、遗著佚作的梗概、师友的渊源和生徒传授的关系等等。对于一些湮没无闻而确有贡献的人则可因谱而知,如评剧创始人之一的成兆才,本不为人所知,但经撰者钩稽成谱,使人们对这一民间艺术家的生平和贡献就能有所了解。所以有人曾誉年谱为“最得知人论世之义”(孙德谦《古书读法略例》)。由于年谱所包括的既有重要人物,也有微不足道的人物,所以,它的使用价值较高。

  年谱中所记的人物生平,还可用来校核某些有关人物生平的书籍。我曾用年谱校姜亮夫编的《历代人物年里碑传综表》清人部分,结果校出一人两载之误,以及名号、年龄生卒、籍贯、出处、编者、书名缺误等达50余条(详见本章8“实用效应”)

  但是,在借助年谱来了解人物生平事迹时,必须注意一个问题。因为年谱大多出于子孙和门人、朋友,他们对谱主的评论不能不有所虚美;即使是时代相隔的后人,也多是由于钦敬其人其学,方为撰谱,而不能不有所偏爱。因此,人物生平事迹或评论往往均须特别考虑。其中最能作为典型例证的莫若《是仲明先生年谱》。谱主是仲明名镜,康熙至乾隆间人。其门人张敬立据是镜日记编谱,叙谱主修身、讲学、论道诸事。如仅从年谱记事看,则谱主一生俨然为一“醇儒”,但考之其他著作,则此人甚不齿于时人。阮葵生的《茶余客话》卷九有《是镜丑态》专条,揭露是镜的丑行,并评论他是“诡谲诞妄人也,胸无点墨,好自矜饰,居之不疑”。董潮的《东皋杂钞》卷二记是镜为其胞弟告发不法之事30余款。段玉裁的《戴东原先生年谱》中记是镜被东原鄙弃,甚至拒绝和他讨论学问,并致书讥讽。江瀚的《石翁山房札记》卷九更指出《儒林外史》中人物权勿用“即指仲明”,可证此谱为不足征信。

  年谱中除了对了解人物提供一些资料外,还蕴藏着一些可供证史论史的史料。对于这部分史料大致可作如下四种情况的估计:

  (一)年谱记事琐碎平庸,人与事都不足述,即使有点与史事有关的记载,也大多支离破碎,不能超出其他记载的范围而有所补益,如清初的王崇简是一个由明入清、碌碌平庸的官僚,他的《自订年谱》记本人和诸子的仕历及家事,无史料可供采择。又如嘉道时的杜受田是一个无所建树、尸位素餐的官僚,卒后,其子杜翰等记其仕历及受恩宠荣哀等事,用以代行状,也没有什么可用的史料。这一类年谱数量较少。

  (二)年谱记载的资料可与其他记载相互印证、补订。有些方面比其他记载丰富而具体,涉及的问题也较多。这部分年谱数量较多。这里略举几个方面的例证来说明:

  (1)关于制度和政策

  《蒙斋年谱》(田雯)记康熙前内阁中书的不为人重视;《易斋冯公年谱》(冯溥)顺治十七年(公元1660年)条记派汉官考察满员一事,康熙五年(公元1666年)条记议派大臣二员在各省督抚衙门旁设署考察督抚而遭反对一事,都和官制有关。

  《孙宗彝年谱》(孙宗彝)顺治十三年(公元1656年)条记高邮地方按房征役的苦累状况是“倾家丧命,年年有之,惟有献房于豪家或拆屋逃去,以避差徭”。顺治十八年(公元1661年)条记高邮地方按田、按丁征役的苛烦,而丁差尤苦的情状,可见清初徭役制的残民。

  《漫堂年谱》(宋荦)、《范忠贞公年谱》(范承谟)、《楼山省身录》(王恕)等记康雍乾时的江南漕运的状况,与漕运制度有关。

  《仁庵自记年谱》(魏成宪)道光元年条记山西丁徭合办事,与田赋制度有关。

  《陈恪勤公年谱》(陈鹏年)、《栗大王年谱》(栗毓美)等所记多与河工有关。

  《介山自订年谱》(王又朴)、《先水部公年谱》(许惟枚)等所记多与盐政有关。

  《述庵先生年谱》(王昶)、《海梁氏自叙年谱》(杨国桢)等所记多与铜政有关。

  《开封府君年谱》(孙孟平)、《煇〔hui挥〕庐氏自编年谱》(童以谦)、《惜分阴轩主人述略》(周憬)等记太平天国在安庆、嘉定、无锡等地推行乡官制度之事。

  《容庵弟子记》(袁世凯)记新建陆军的建制与扩展等事。

  (2)关于人民的反抗斗争

  《阿文成公年谱》(阿桂)、《沈端恪公年谱》(沈近思)、《德壮果公年谱》(德楞泰)、《忠武公年谱》(杨遇春)、《王壮节公年谱》(王文雄)、《罗壮勇公年谱》(罗思举)、《弇〔yan眼〕山毕公年谱》(毕沅)、《韩桂舲〔ling灵〕手订年谱》(韩崶〔feng风〕)及《恩禧堂年谱》(英和)等谱都记有与台湾朱一贵、林爽文起义,各少数民族起义、川楚教军大起义、天理教起义和棚民反抗等有关的资料。

  《独学老人年谱》(石韫〔yun运〕玉)嘉庆八年条所附《教匪始末》记川楚诸省白莲教史事较详,其中记有白莲教分土地的号召;谱后所附《竹堂治谱》则有与啯噜会及其他秘密结社有关的记载。其他如《黄昆圃先生年谱》(黄叔琳)之记无为教、《思补老人手订年谱》(潘世恩)、《稚圭府君年谱》(周之琦)之记江西编钱会都有参考价值。

  《吴文节公年谱》(吴文镕)、《裕庄毅公年谱》(裕泰)、《张制军年谱》(张亮基)等谱所记鸦片战争后湖北崇阳钟人杰起义资料,《稚圭府君年谱》(周之琦)记耒阳杨大鹏起义资料,都可补清朝官书及疆臣奏疏的不足。

  (3)关于社会经济

  《敬亭自记年谱》(沈起元)、《病榻梦痕录》(汪辉祖)等记乾嘉时米价、田价、木棉价及银钱比价的具体数字比一般记载为详。

  (4)关于自然灾害

  《黄昆圃先生年谱》(黄叔琳)记乾隆四年(公元1739年)六月山东53个州县蝗灾和山东曹县黄河泛滥,以致73个州县遭受水灾。

  《吴文节公年谱》(吴文镕)、《绳其武斋自纂年谱》(黄赞汤)都详细地记述了鸦片战争后,由于五口通商使旧交通线上的运输工人和某些相应行业的人员失业的情况,以及这种情况将对社会秩序所产生的后果。

  《马端敏公年谱》(马新贻)、《崇德老人自订年谱》(曾纪芬)等记太平天国失败后,封建剥削制度恢复和发展的具体事例。《王文勤公年谱》(王庆云)记有清代的田赋和徭役。

  (5)关于文化

  《蒲松龄年谱》、《孔尚任年谱》、《洪昇年谱》和《吴敬梓年谱》对研究文学名著《聊斋志异》、《桃花扇》、《长生殿》和《儒林外史》等书的创作情况、流传和评论等都有所裨益。

  《纪晓岚先生年谱》(纪昀〔yun云〕)、《查他山先生年谱》(查慎行)、《澄怀主人自订年谱》(张廷玉)、《雷塘庵主弟子记》(阮元)等都较详细地记述了《四库全书》、《佩文韵府》、《续文献通考》、《康熙字典》和《经籍纂诂》等书的纂辑过程。

  《张力臣先生年谱》(张弨)所记为梓板写书事,可备清初精刻本的书林掌故。

  《仪卫轩年谱》(方东树)记清代前期汉宋学之争颇详。

  《卢抱经先生年谱》(卢文弨)、《黄荛〔rao饶〕圃先生年谱》(黄丕烈)、《校经叟自订年谱》(李富孙)、《顾千里先生年谱》(顾广圻)、《臧在东先生年谱》(臧庸)、《可读书斋校书谱》(钱泰吉)等记清代版本目录和校勘学等资料颇备。

  《查东山先生年谱》(查继佐)、《吕留良年谱》(吕留良)、《查他山先生年谱》(查慎行)、《南先生年谱》(戴名世)、《张文恪公年谱》(张泰开)记清代庄廷襱〔long龙〕、吕留良、查嗣庭、戴名世、胡中藻等文字狱案始末颇详。

  《湘绮府君年谱》(王闿运)所记撰《湘军志》始末以及时论纷纷等情况甚详。《侯官严先生年谱》记其译《天演论》之事。

  (6)关于重大历史事件

  《雅园居士自叙》(顾予咸)记有清初“哭庙案”的资料。

  《李文襄公年谱》(李之芳)、《平南王元功垂范》(尚可喜)、《范忠贞公年谱》(范承谟)、《陈恪勤公年谱》(陈鹏年)等谱都记有“三藩事件”的资料。

  《海梁氏自叙年谱》(杨国桢)、《梦庵居士自编年谱》(程庭鹭)、《葛壮节公年谱》(葛云飞)、《兰史自订年谱》(王锡九)、《稀龄追忆录》(黄恩彤)等谱均记有与鸦片战争史事有关内容。

  《惕盦年谱》(崇实)记咸丰三年(公元1853年),太平军声势甚大,清廷向包括崇实在内的18家富宦勒捐饷银的情景,可见清廷财政之枯窘。

  《张文襄公年谱》(张之洞)、《吴兴周梦坡先生年谱》(周庆云)中记有戊戌变法时期“东南互保”的情况。

  这类年谱中虽然有些可供采择参证的史料,但也必须注意到其中许多年谱或出于自订、或出于子孙及友生之手,不免有夸大炫耀的成分,如徐广缙的《仲升自订年谱》就掠取群众抗英斗争之功为己有。林绍年编的《张制军年谱》说“湘军之发现”始于张亮基,都不符事实。有的年谱甚至还为谱主的污行曲加讳辩,如金鹤冲编的《钱牧斋先生年谱》(钱谦益)就有意为谱主的降清辩解,其跋中竟称:“先生当危亡之际,将留身以有待,出奇以制胜,迄无所成,而为腐儒所诟詈,亦先生之不幸也。”并以此观点搜集资料,恣意论列。又如严璩编《侯官严先生年谱》为其父严复参加“洪宪帝制”反复辩护。类此都应该详审事实,严加剖析。有些年谱摘引奏疏、著作甚多,便于翻检,但如所据原书有刊印传本,则应溯本求源去检核原始材料,以尽量避免传讹之误。

  (三)年谱所记资料为他书所未及,有助于论证问题使其更加全面、更为有力,有的甚至还能解决存疑的问题。这类年谱的数量也较少。择要举例如下:

  (1)《赵客亭先生年谱略》(赵于京)康熙四十八年(公元1709年)条记河南卢氏棚民反抗斗争情况甚详。南山棚民的反抗,清人著作多有论及;但河南棚民的反抗尚不多见。

  (2)《冯旭林先生年谱》(冯春晖)道光三年(公元1823年)条记山东临清马进忠起义甚详。此次起义虽为时不过三个月,但声势遍及河北、山东,立“天心顺”年号,设大将军、军师、尚书等官职,最后惨遭杀害和处刑的有500余人。这是李文成起义失败后的一次较大起义,其他著述中尚不多见。

  (3)《文文忠公自订年谱》(文祥)咸丰三年(公元1853年)二月条记太平军攻克金陵后,北京的“阖城钱铺于二月初同日关闭,……任京职者纷纷告假出都”。同年九月条又记太平军北伐至天津时,“内外城均设严防,京官甚有不待请假即仓惶出城者”,于此可见革命声威之盛和京城震惊的具体情况,为其他记载所不及。

  (4)《余孝惠先生年谱》(余治)咸丰三丰(公元1853年)至同治三年(公元1864年)间各条,记谱主先后撰写《劫海回澜文》三卷及《公侯赞》、《劝农同胞案》、《英雄谱》、《绿林铎》、《皇恩歌》、《亲恩歌》、《解散歌》等反动诗歌戏曲,并绘《江南铁泪图》42帧到处劝捐,大肆攻击革命,妄图从思想上瓦解和破坏革命。谱主竟因此而由附生被保举为训导加光禄寺署正衔。此可为地主阶级对太平天国革命进行反动的思想斗争的实例。

  (5)《恬退老人自订年谱》(许鋐)光绪元年(公元1875年)条记谱主父春荣始为布贩,同治五年(公元1866年)就开设了大丰洋布号,成为洋布商。光绪二十四年(公元1898年)条则记春荣已于光绪十六年(公元1890年)由洋布商出任德华银行华方经理,成为金融买办,而谱主则先后入英商有利、汇丰及德华银行供职,成为金融买办的候补者。由此可见一个普通布商如何转化为金融买办的具体转变过程。

  (6)《乐农自订行年纪事》(荣德生)是一部民族资本家的发家史,记荣家由经营钱庄,进而经营面粉、制米、纱厂各种企业的过程,可以看出一个高利贷者如何转化为民族资本家的具体过程。

  (7)《鹤间草堂主人自述苦状》是嘉道时人王清瑞(一名王清亮)的自谱,附刊于《华亭王氏族谱》中,因此未被人注意。此谱道光二十二年(公元1842年)六月条下自注说:“余辑《溃痈流毒》一书”。谱后所附姚椿一诗的自注中也说:“君辑《溃痈流毒》一书,详载夷反复事”。此可解决一直不知《溃痈流毒》一书作者为谁的疑问。

  (四)有些史料在一些正式史籍中没有记载,但又对了解社会有重要关系,如科举得功名后,社会地位与经济地位的显著变化,众人皆知,年谱对个人荣枯、家族兴衰往往有较详记录,如《黄劬〔qu渠〕云年谱》中记顺治八年(公元1651年)谱主中秀才时,就可免胥吏之勒索:“是时余幸得一衿,庶吾父得免里甲之株连,胥役之逼勒,不至以非辜受楚,被羁挚。”而十一年(公元1654年)中举后情状更为改观,谱云:“迨念五日发榜,余中式第五十一名而后,喜可知也。四方亲友或馈米,或予银皆来称贺。且公言曰:此祖业悉听赎回。由是奕叶箕裘,借以不坠。昔日之屡空者,一朝而充裕;昔日之徒步者,一朝而舆从。功名之际,盖可忽乎哉!”可见范进中举之稗说亦当有据也。又如《梁燕孙先生年谱》,因谱主浮沉于晚清民初政坛时间较久,又参与机要,年谱编者又从政治着眼,所记多有关政局变幻而系统记事之下多罗列资料,颇便稽考,对研究晚清民初史事有较大参考价值。

上述数例可证年谱中确有有价值的史料,但可惜这类年谱的数量较少,又较零散。若能细加翻检则所获有助于论证史事。

 

 

第四节  年谱的实用效应与纂修方式

一、年谱的实用效应

  年谱记录谱主字号,生卒年、里贯、出处等项在传记中为特详,而一般传记及年里生卒工具书往往有误,以致贻误用者。我曾于读谱过程中,以姜亮夫撰《历代人物年里碑传综表》为校核对象,颇有所获。

  姜亮夫《历代人物年里碑传综表》(以下简称《综表》)初刊于1937年,修订重刊于1959年。全书收列人物达11000余人,上下历时2000余年。表分姓氏、字号、籍贯、岁数、生年、卒年及备考(即碑传出处)七栏。全书起讫时间之长,所收人物范围之广,至今尚无第二本书堪与之相比,而成书之后,纂者又重加增订补正,足征不吝精力,期于完善的用心。但因人物记载歧出,资料收罗难备,间有讹差,也在所难免。积年以清人年谱与《综表》清代部分比较,频有致疑,随手札录眉端。现采撮眉注,略加编次,类分六例,以见年谱的实用效应。

  (一)一人两载之误例

  《综表》序例称:“一人两载的事,不出两种原因:一碑传中名号不一,因而歧出;一是碑传中有生卒皆书者,有只书卒年者,各据入录,遂致歧出。这是最难扫清的一件事。”实则两载之人,往往行篇相连,若细加校核,是易于发现的,兹举四例:

  (1)《综表》页485分列李天植、李确二条,中间仅隔李清一人。两条所记生卒年尽同,其相异部分是:

  李天植字因仲平湖人。

  李确字潜夫乍浦人。

  〔按〕:李确条备考栏注称:“原名天植,字园仲,后更今名,号蜃园。”据此即可判定天植与确为一人。罗继祖编:《李蜃园先生年谱》载谱主李天植,字因仲,后更名确,字潜夫,浙江乍浦人。前后名字了然,而乍浦是平湖县属东南港口,则李天植与李确本为一人,不应两载。

  (2)《综表》页511分列钱汝霖,何汝霖两条,中间隔四人。二汝霖生卒得年均为明神宗万历四十六年(戊午,公元1618年)至清康熙二十八年(己巳,公元1689年),得年72。其相异部分是:

  钱汝霖字云士海盐人备考栏注称:钱象仁撰紫先生年谱。

  何汝霖字商隐缺籍贯备考栏注称:清有两何汝霖。

  〔按〕:钱汝霖六世孙钱聚仁于道光七年(公元1827年)曾撰《紫先生年谱》,一题《商隐公年谱》。谱载谱主钱汝霖,字云耜,号商隐,浙江海盐人。《综表》所据即此谱,但讹误有四:①钱汝霖本姓何,先世育于钱,遂承钱姓。此何汝霖实为钱汝霖之本名,二者实即一人;②云士与云耜音同,或两用,但应以谱载为准;③钱象仁应作钱聚仁;④备考注称“清有两何汝霖”。所谓另一何汝霖据《知所止斋自订年谱》称:谱主何汝霖字雨人,又字润之,江苏江宁人。清乾隆四十六年(公元1781年)生,咸丰二年(公元1852年)卒,年72岁。而明清之际何汝霖乃钱汝霖本姓之名。

  (3)《综表》页690列王权、王源通为两条,中间仅隔二人。二条生卒年相同。其相异部分是:

  王权缺字及籍贯备考栏注称:王廷鼎作府君年谱。

  王源通蟾生震泽人备考栏注称:初名权俞樾〔yue月〕撰王蟾生传。

  〔按〕:王权之子王廷鼎撰《王蟾生年谱》二卷(原题《府君年谱》),谱称谱主王权,后更名源通,小名传声,因谐其声曰蟾生而为字。谱前即附愈樾撰传一篇。《综表》既于王源通条注称“初名权”,又于王权条注引府君年谱,其误极易核正。此二条应并作一条,其式可作:

  王源通字蟾生震泽人备考栏注称:初名权。王廷鼎:《府君年谱》。

  (4)《综表》页642载:

  钱杜叔美仁和八二清高宗乾隆二九甲申一七六四。

  清宣宗道光二五乙巳一八四五备考栏注:初名榆,号松壶,或作卒道光二十四年清画家诗史己下清代学者象传四墨香居画识九程序伯文集。

  又页732载:

  钱杜叔美仁和缺岁数及生卒备考注称:初名榆,号松壶墨香居画识九清画家诗史已下清代学者象传卷四或作卒道光二十四年。

  〔按〕:此误似即《综表·序例》中所称:“碑传中有生卒皆书者,有只书卒年者,各据入录,遂致歧出”而“最难扫清者”。但此二条所据碑传基本相同,不应致误。

  (二)名号缺误例

  《综表·序例》称:“一人名、字、号,往往有记载异者,兹以所用碑传为主,其异说或亦偶尔采入。但一人别号有至数十个者,则非本书所能容纳,故采入者以通行的为主。”尽管如此,名号仍有缺误者。兹举13例:

  (1)《综表》页493载:

  陶汝鼐字燮友备考栏注称:号密庵。

  〔按〕:梅英杰《陶密庵先生年谱》称:谱主陶汝鼐字仲调,一字燮友,别号密庵。如此,则应以字仲调为是。

  (2)《综表》页494载:

  万寿祺字介石备考栏注称:号年少。

  〔按〕:罗振玉《万年少先生年谱》称:谱主万寿祺,字介若,一字年少,则《综表》之字介石当为介若之误。

  (3)《综表》页561载:

  唐执玉字益功备考栏注称,又字苏门。

  〔按〕:唐鼎元《清大司马蓟门唐公年谱》称:谱主唐执玉,字益功,号蓟门。苏门为蓟门之误。

  (4)《综表》页563载:

  沈近思字闇斋备考栏注称:又字位山,号俟斋。

  〔按〕:清沈曰富撰《沈端恪公年谱》二卷,谱称:谱主沈近思,字位山,号闇斋,又号俟轩。是《综表》将字号误倒,而俟斋又为俟轩之误。

  (5)《综表》页563载:

  张朝晋字华皋备考栏注称:号北湖。

  〔按〕:清张京颜《先府君北湖公年谱》称:谱主张朝晋,字莘皋,号北湖。此华皋当为莘皋之误。

  (6)《综表》页594载:

  陈大化缺字备考栏注称:陈诗撰《廉访陈公年谱》。

  〔按〕:陈诗《廉访陈公年谱》称谱主陈大化字鳌士,号葑池,一作葑池。《综表》所据即此谱,不知为何付缺。

  (7)《综表》页595载:

  阿桂字文成备考栏注称:王昶等纂《阿文成公年谱》34卷。

  〔按〕:王昶等纂《阿文成公年谱》称:谱主阿桂,姓章佳氏,字广庭,号云岩,卒谥文成。由此可知,文成为谥号而《综表》误作为字。

  (8)《综表》页621载:

  孙蔚缺字备考栏注称:《逸云居士年谱》(自订)。

  〔按〕:孙蔚自编《逸云居士年谱》称:谱主孙蔚,初名家模,字受全,后更今名,别字守荃,号逸云居士。谱载字号甚详,而《综表》缺而未载。

  (9)《综表》页663载:

  斋清阿缺字备考栏注称:斋常恩《斋威烈公年谱》。

  〔按〕:常恩编《斋威烈公年谱》称:谱主斋清阿姓纳喇氏,字祝澄,号竹塍〔cheng承〕。《综表》虽据此谱而未载字、号。又常恩作斋常恩系不明满人姓名习惯,而将父名首字误沿用作子姓。

  (10)《综表》页670载:

  庄裕泰缺字备考栏注称:庄长善等同撰《庄毅公年谱》。

  〔按〕:长启长善等编《裕庄毅公年谱》称:谱主裕泰,姓他塔喇氏,字东岩,号余山,卒谥庄毅。此庄裕泰之条目应作裕泰,《综表》将谥号庄毅之上一字冠于裕泰前作姓,实为大误,又将庄字冠于裕泰之子长善作姓,尤误。

  (11)《综表》页676载:

  徐栋字玖初备考栏注称:玖初自谱,子炳华等续。

  〔按〕:《致初自谱》载谱主徐栋,初名棻〔fen芬〕,字德为,号志初,后改致初,别名筱麓。《综表》既误致初为玖初,又不列字德为而将号作字,谱名亦随之而误。

  (12)《综表》页676载:

  李基溥缺字备考栏注称:思补过斋主人自叙年谱。

  〔按〕:基溥自叙年谱称:谱主基溥,字润野,号焕堂,正白旗汉军人。其子钟文曾为此谱作双行补注。钟文自冠汉姓李作李钟文,曾自撰《十年读书之后主人自叙年谱》(许氏传抄本)。基溥未冠汉姓,似不应以其子之汉姓冠基溥之上?

  (13)《综表》页682载:

  王懿德缺字备考栏注:王家勤撰王靖毅公年谱。

  〔按〕:《王靖毅公年谱》称:谱主王懿德字绍亭,号春岩,又号雨坡。《综表》既据此谱,何未录其字号?

  (三)得年、生卒年缺误例

  《综表·序例》称:“本书重点在生卒,故对此不能不十分审慎”。修订本确有订正,但仍有缺误者。兹举10例:

  (1)《综表》页492载:

  李世熊万历二十八年(公元1600年)生,康熙二十三年(公元1684年)卒,年85岁。备考栏注称:或作卒1683年,世熊自撰寒友岁纪。

  〔按〕:李世熊自编《李寒支先生岁纪》称:谱主李世熊,明万历三十年(公元1602年)生,清康熙二十五年(公元1686年)卒,年85岁。又黎士弘《托素斋文集》卷四载谱主墓表所书生卒年与《岁纪》同,《综表》生卒年均有误,又“寒友岁纪”当为寒支之讹。

  (2)《综表》页496载:

  傅山,明万历三十三年(公元1605年)生,清康熙二十九年(公元1690年)卒,年86岁。

  〔按〕:丁宝铨编《傅青主先生年谱》称:傅山,明万历三十五年(公元1607年)生,清康熙二十三年(公元1684年)卒,年78岁。丁编傅谱,资料丰富,又经缪荃孙、罗振玉等参订,傅山生卒年及得年似应以此为准。

  (3)《综表》页566载:

  鄂尔泰,康熙十六年(公元1677年)生,乾隆十年(公元1745年)卒,年69岁。

  〔按〕:容安等编《襄勤伯鄂文端公年谱》称:鄂尔泰康熙十九年(公元1680年)生,乾隆十年卒,年66岁。《综表》误增三岁。

  (4)《综表》页575载:

  耿介,缺生年,康熙二十七年(公元1688年)卒,缺年龄。备考栏注称:“碑传集作卒年七十一,则生于一六一八年。”

  〔按〕:耿介自编《纪年述略》(《敬恕堂文集》附)称:“先太恭人……尝从容为余言曰,忆昔癸亥年闰十月十八日夜半十时将生汝之时。”可见生于癸亥。又《敬恕堂文集》卷首窦振起撰《嵩阳耿先生纪略》称:“先生生于明天启三年癸亥十月十八日,卒于皇清三十二年癸酉二月二十六日,享年七十有一。”可见耿介当生于明天启三年(公元1623年),卒于清康熙三十二年(公元1693年),年71岁。此可补《综表》生年及年龄之缺漏,正卒年及备注之讹误。

  (5)《综表》页570载:

  王又朴康熙二十年(公元1681年)生,乾隆二十五年(公元1760年)卒,年80岁。备考栏注称:据《介山自定年谱》。

  〔按〕:《介山自定年谱》自记至乾隆二十五年:80岁整。但谱前具载谱主于乾隆二十六年(公元1761年)二月初三自叙一篇,则谱主绝非卒于乾隆二十五年,寿亦不止80岁。《综表》误以自谱之止年为谱主之卒年。

  (6)《综表》页530载:

  李因笃崇祯六年(公元1633年)生,缺卒年,年岁估定为74岁以上。

  〔按〕:吴怀清编《天生先生年谱》称李因笃崇祯四年(公元1631年)生,康熙三十一年(公元1692年)卒,年62岁。吴怀清曾于谱中考订称:“按康熙十八年己未先生告终奏疏云:臣年四十有九。又顾宁人是年与先生书亦云:弟年四十有九。依此逆推,当生崇祯四年辛未……《续疑年录》作崇祯六年癸酉生误”。如此,则《综表》所估定之74以上之年龄亦误,应作62岁。

  (7)《综表》页